Актуализация знаний

Вспомните из школьного курса истории России:

— Почему Владимир I принял христианство?

— Как на Руси появился ислам?

— Как складывались взаимоотношения церкви и власти на протяжении веков?

Трудно писать о религиозной составляющей жизни нашего региона. Трудно, поскольку вера человека в Бога — сугубо личное дело. Российская империя считалась по преимуществу православной страной. Религия была введена реформой сверху — железной рукой князя Владимира. С тех пор, как в одном из улусных городов Золотой Орды — Укеке (ныне поселке Увек Заводского района Саратова) появились в шаговой доступности друг от друга православная церковь и мечеть, крупнейшие религиозные конфессии бок о бок живут мирно под саратовским небом.

В Саратовской губернии в начале ХХ в. был 891 православный храм, в 1859 г. насчитывалось 155 мусульманских мечетей — не забудьте, что нынешнее саратовское Левобережье в тогдашние границы губернии не входило.

Вместе со всей страной наша область прошла через страшную полосу воинствующей антирелигиозной кампании, объявленной большевиками против церкви вскоре после прихода к власти в 1917 г. К концу 1930-х гг. на территории области сохранились считанные единицы действующих религиозных сооружений различных конфессий.

Процесс примирения власти и религии, начавшийся еще в годы Великой Отечественной войны, перерос в возрождение духовной свободы лишь после 1988 г., когда широко отмечалось 100-летие принятия христианства на Руси.

На сегодняшний день в области действуют 314 православных приходов, в том числе в Саратовской и Вольской епархии — 153, в Балашовской епархии — 63, в Покровской и Николаевской епарахии — 98. В области зарегистрировано около 30 мусульманских организаций.

Помимо православной и мусульманской общин, в Саратовском Поволжье представлены такие конфессии, как старообрядчество, иудаизм, благодаря наличию с екатерининских времен колонистов у нас сохранились действующие католические, лютеранские и протестанские приходы.

Мы постараемся рассказать об основных религиозных конфессиях, представленных в регионе, поднять вопросы, волнующие современную молодежь и нас, ваших родителей.

Православие

Первый период становления христианства на территории Поволжья относится ко времени Хазарского каганата, в пределах которого оно стало утверждаться не позднее VI в. С конца IX в. сведения о христианстве в Нижнем Поволжье исчезают почти на четыре столетия, до учреждения здесь Сарайской епархии в 1261 г. После взятия Казани в 1552 г. была образована Казанская епархия, в состав которой входил и Саратов. С учреждением в Казани архиепископства к нему было отнесено Верхнее Поволжье с северной частью нынешней Саратовской губернии; южная же часть края до 1602 г. оставалась в составе Сарайской епархии. Саратов и северная часть Саратовской губернии в епархиальном отношении состоял сначала в ведении «Конторы Казанского дворца», находившейся в Москве. В 1602 г. к ней были приписаны церкви по Волге, начиная от Саратова к югу, по Медведице и Хопру до Дона. Саратов по церковному ведомству перешел в Астраханскую епархию, иерархи епархии именовались «Астраханскими и Терскими».

6 октября 1799 г. из Тамбовской была выделена самостоятельная Саратовская и Пензенская епархия. Однако, «за неимением в Саратове удобного помещения для архиереев и духовной консистории» первый же епископ новой кафедры, Гаий (Токаов), добился перемещения кафедры в Пензу и смены в 1803 г. названия епархии на Пензенскую и Саратовскую. За время пребывания в составе Пензенской епархии в Саратове был в 1815 г. основан величественный Александро-Невский собор, посвященный саратовским ополченцам и победе русского народа в Отечественной войне 1812 г., в 1820 г. учреждено Саратовское духовное училище, а к началу 1822 г. был выстроен Спасо-Преображенский мужской монастырь.

Секретный комитет по делам о «раскольниках» обратил особое внимание императора Николая I на усиление деятельности старообрядчества в Саратовской губернии, ввиду чего государь повелел 20 октября 1828 г. восстановить в Саратове самостоятельную кафедру. Святейший Синод постановил 21 октября Саратовской епархии быть третьеклассной (после Пензенской), именоваться Саратовской и Царицынской, новому епископу в первое время пребывать в Саратовском Спасо-Преображенском монастыре. 3 ноября того же года решение Синода было утверждено императором.

Оживление духовной жизни Саратовского края ознаменовалось восстановлением в 1829 г. женского Крестовоздвиженского монастыря и открытием Саратовской духовной семинарии в 1830 г. В правление Саратовской кафедрой епископа Иакова (Вечеркова) (1832—1847) произошло открытие трех новых духовных училищ (Вольского, Балашовского, Николаевского),было построено много храмов и молитвенных домов. В 1849 г. для Саратовской кафедры было на краткий срок учреждено Вольскоевикариатство, впоследствии восстановленное на постоянной основе в 1898 г.. В 1865 г. началось издание журнала «Саратовские епархиальные ведомости», в 1869 г. открылось женское епархиальное училище в Саратове, а в 1900 г. — второе в Вольске.

После революции 1917 г. начались гонения на церковь. В пределах Саратовской епархии они были особенно люты в первой половине 1930-х гг.: был взорван кафедральный Александро-Невский собор, множество храмов разрушено или отобрано у верующих. К концу 1930-х гг. в Саратовской епархии не осталось ни одного действующего храма, большинство духовенства было или расстреляно, или находилось в лагерях и ссылках.

В военное время государственно-церковные отношения изменились, и в 1942 г., после пятилетнего перерыва, был снова назначен Саратовский архиерей, территория управления которого была ограничена Саратовской областью.

Во второй половине того же года в Саратове передается в аренду, а в 1947 г. окончательно возвращается Православной церкви Свято-Троицкий кафедральный собор, а из краеведческого музея передается чудотворный образ Спаса Нерукотворного, возобновляется литургическая жизнь Саратовской епархии. С 1947—1961 гг. вновь действует Саратовская духовная семинария. В этот период, при поручении Саратовским архиереям одновременного управления Сталинградской епархией их титул менялся на «Саратовского и Сталинградского».

На новом витке антирелигиозной компании в СССР в конце 1950-х — начале 1960-х гг. церковная жизнь снова подавляется. К середине 1964 г. в Саратове осталось только два действующих храма: Троицкий и Духосошественский соборы.

Возрождение церковной жизни в пределах СССР с конца 1980-х гг. выразилось в восстановлении Саратовской духовной семинарии и Саратовских епархиальных ведомостей, открытии десятков храмов в первой половине 1990-х гг., возвращении церкви Алексиевского женского монастыря. Благодаря новым возможностям расширилась издательская и вещательная деятельность епархии.

Для лучшего окормления паствы 31 января 1991 г. из состава Саратовской была вновь выделена самостоятельная Волгоградская епархия.

5 октября 2011 г. из состава Саратовской епархии были выделены две части Саратовской области, на территории которых были образованы самостоятельные епархии:

Балашовская епархия (в административных границах Аркадакского, Балашовского, Екатериновского, Калининского, Красноармейского, Лысогорского, Романовского, Ртищевского, Самойловского и Турковского районов Саратовской области).

Покровская епархия (в административных границах Александрово-Гайского, Балаковского, Дергачевского, Духовницкого, Ершовского, Ивантеевского, Краснокутского, Краснопартизанского, Марксовского, Новоузенского, Озинского, Перелюбского, Питерского, Пугачевского, Ровенского, Советского, Федоровского и Энгельского районов Саратовской области).

6 октября 2011 г. в пределах Саратовской области была образована Саратовская митрополия, включающая в себя Балашовскую, Покровскую и Саратовскую епархии. Главой митрополии определено быть Саратовскому архиерею.

Старообрядчество

В Саратовском крае история старообрядчества восходит к истокам его становления — ко второй половине XVII в. Первыми старообрядцами, то есть теми, кто не признал «Никоновых новин» были стрельцы, несшие здесь сторожевую службу. Со временем количество старообрядческого населения в крае стало увеличиваться за счет лиц, бежавших от репрессий из центральной России.

После известного манифеста Екатерины II от 4 декабря 1762 г., приглашавшего старообрядцев, ранее бежавших от преследований за границу, вернуться в Россию, их приток в пределы Саратовcкого края многократно увеличивается. Правительство предоставило возвращавшимся староверам 40 тысяч десятин плодородной земли в местности по реке Иргиз. Кроме слобод, населенных исключительно старообрядцами, там возникло 5 монастырей (скитов) и Иргиз превратился со временем в крупнейший центр старообрядчества в России.

Наиболее зажиточные из числа вернувшихся селились в Саратове, Вольске, Хвалынске, Балаково, Николаевске, способствуя превращению этих городов в торгово-промышленные центры. Предприимчивые староверы успешно занялись торговлей, кустарными промыслами,открывали свои мастерские, лавки, магазины и даже небольшие заводы. На средства состоятельных членов старообрядческих общин стали возводиться храмы, обустраиваться при них богадельни для больных и престарелых.

На протяжении второй половины XVIII — первой четверти XIX в. политика в отношении старообрядцев была довольно либеральной. Но после подавления восстания декабристов отношение властей к ним меняется в сторону ужесточения. С конца 20-х гг. XIX в. саратовская администрация начинает наступление на Иргизские монастыри, которые были разгромлены к началу 1830-х гг.. После разгрома Иргиза монастырская жизнь приверженцев «древнего благочестия» расцвела на правом берегу Волги — в местности Черемшан около Хвалынска.

В период демократических реформ, проводившихся в России в 1860—70-е гг. отношение властей к старообрядцам вновь улучшается. В 1874 г. был принят закон о браках старообрядцев, которые отныне приобретали юридический статус. 3 мая 1883 г. издается закон, разрешающий старообрядцам открыто совершать богослужения, а в некоторых случаях и открывать новые храмы. В основном с этого времени старообрядческие общины начинают строительство своих храмов.

Однако принятый закон в значительной степени остался на бумаге. Местная администрация нередко допускала произвол и притеснение старообрядцев, поскольку в целом их деятельность по-прежнему официально находилась под запретом. Поэтому, строя свои церкви, старообрядцы прибегали к различным ухищрениям, оформляя строящееся здание как частное домовладение или хозяйственные постройки. В тех же случаях, если строительство храма было официально разрешено, его строили «без внешних доказательств», то есть было запрещено возводить колокольни(и вообще иметь колокольный звон), сооружать на зданиях купола, устанавливать кресты.

Обстоятельства коренным образом меняются в начале XX в. Под влиянием революционных событий, правительство пошло на отмену запретов, касавшихся деятельности старообрядческих организаций. 17 апреля 1905 г. император Николай II издал указ «Об укреплении начал веротерпимости». Согласно указу старообрядцы получили широкие свободы. Они могли открыто строить храмы, иметь колокольный звон, совершать крестные ходы. Официально было отменено обидное для старообрядцев название «раскольник». 17 октября 1906 г. был издан закон о старообрядческих общинах. Этот закон подтверждал право старообрядцев учреждать общины, открывать храмы, создавать свои школы и училища. Духовные наставники старообрядцев получили права священнослужителей.

Состоятельные старообрядцы всегда оказывали щедрую помощь нуждающимся. Проживавший в городе Балаково купец Михаил Тимофеевич Мальцев, а затем его сыновья Анисим и Паисий жертвовали свои средства на постройку богаделен, приютов. Ими в Балаково была устроена школа для детей староверов. Когда в конце XIX в. после нескольких лет засухи случился страшный голод, Мальцевы приютили несколько тысяч голодающих из разных мест губернии и кормили их за свой счет до следующего урожая. Важнейшим делом своей жизни для них стало строительство в Балаково храма во имя Святой Троицы. Построенный храм был освящен в 1914 г.. Его строительство обошлось в один миллион рублей. Построенный по проекту архитектора Ф. О. Шехтеля, храм сохранился до наших дней.

В Саратове на средства крупного предпринимателя старообрядца Ефима Яковлевича Горина был выстроен храм во имя иконы Казанской Божией Матери и рядом с ним здание богадельни.

Накануне октябрьского переворота 1917 г. Саратовский край являлся одним из крупнейших регионов распространения старообрядчества в европейской части России, а Саратов одним из крупных старообрядческих центров. В городе было 9 старообрядческих храмов и 2 молельных, 2 старообрядческих училища. Издавался старообрядческий общероссийский иллюстрированный журнал «Щит веры». В типографии, принадлежавшей известному книгоиздателю и старообрядческому общественному деятелю Василию Захаровичу Яксанову, большими тиражами печаталась разнообразная старообрядческая литература. При Покровском храме в Саратове был создан известный в России Саратовский старообрядческий хор, руководил которым известный старообрядческий общественный деятель Самсон Иванович Быстров.

События после октября 1917 г. привели к трагическим последствиям для старообрядчества. В годы репрессий были уничтожены целые социальные слои, традиционно служившие опорой старообрядчеству — кустари, мелкие предприниматели, кооператоры, казачество, крепкое крестьянство. С середины 1920-х до конца 1930-х гг. в крае были закрыты все старообрядческие храмы. Священнослужители подверглись арестам и высылке. Но, несмотря на тяжелые испытания, выпавшие на долю старообрядцев, они выстояли.

В настоящее время на территории Саратовской области практически повсеместно существуют более или менее крупные общины и группы старообрядцев. В городах Вольске, Балаково, Пугачеве (Николаевске), Петровске, селе Сосновая Маза Хвалынского района действуют старообрядческие храмы. Достаточно крупным центром старообрядчества по-прежнему остается Саратов: в городе действуют 3 старообрядческих храма, официально зарегистрировано 4 старообрядческих общины.

Католицизм в российской истории: особенности развития и причины неприятия

Католицизм никогда не считался русской религией, но, несмотря на такую особенность, ему удивительным образом суждено было оказать определенное влияние на развитие истории Саратовского региона.

До XVIII в. католицизм вообще не существовал в России как единая организованная структура, лишь при Екатерине II (1762—1796), провозгласившей принцип свободы вероисповедания, между Россией и Ватиканом стали складываться официальные отношения. На протяжении многих веков католицизм рассматривался официальной идеологией как религия иноземцев и врагов России. Причинами этого являлось то, что в России только Православная церковь имела статус официальной государственной религии, а в католицизме многие русские цари видели опасную силу, так как папство на протяжении веков являлось союзником польских, немецких и шведских захватчиков, неоднократно вторгавшихся в русские земли.

Появление католиков в Поволжье

Католики появились на территории современной Саратовской области после издания Манифеста Екатерины II 1763 г. о приглашении иностранцев в Россию. Императрица даровала будущим колонистам “свободное отправление веры” и государственную помощь при строительстве церквей, разрешала иметь своих священнослужителей.

В результате широкой пропаганды Манифеста только за первые 6 лет в Саратовское Поволжье прибыло около 6 тысяч католиков. Из возникших на правом и левом берегу Волги 104 колоний 31 была католической. Общее число католиков в немецких колониях Поволжья увеличивалось с каждым годом. В Немецкой слободе Саратова первый католический молитвенный дом появился в 1804 г. После Отечественной войны 1812 г. часть военнопленных поселилась в Немецкой слободе и приняла российское подданство, увеличив численность католического прихода. В 1850 г. в Саратове и окрестностях проживало более 20 тыс. католиков.

Миссия иезуитов в Саратове (1802—1820 гг.)

В 1802 г. по Указу Александра I в немецких колониях Саратовской губернии было создано десять миссий католического Ордена Иисуса (иезуитов). По свидетельству современников иезуиты усилили контроль над церковными школами. Они являлись искусными врачами, помогали выращивать и собирать урожаи, сажать деревья, бороться с вредителями полей. С помощью миссионеров строились церкви и молитвенные дома. В Поволжье до 1820 г. побывало 33 иезуита. Их активная деятельность вызвала недовольство иерархов Русской Православной церкви, что стало причиной высылки иезуитов из России в 1820 г.

Тираспольская римско-католическая епархия в Саратове (1856—1918 гг.)

В 1847 г. между Ватиканом и Россией был заключен конкордат, согласно которому Россия обязалась основать епархию для католиков центральных и южных губерний страны. Несколько лет епархия размещалась в маленьком городке Тирасполь, где не было даже церкви, а с 1856 г. была перенесена в Саратов, который стал третьим духовным центром Римско-католической церкви России после Санкт-Петербурга и Москвы.

Название «Тираспольская епархия» по решению первого епископа Фердинанда Кана (1787—1864) было решено сохранить в отличие от Саратовской православной епархии. Территория Тираспольской епархии с центром в Саратове занимала площадь 14 тысяч кв. миль. К ней относились Астраханская, Екатеринославская, Самарская, Саратовская, Ставропольская, Таврическая, Херсонская губернии, а также Закавказье и Бессарабия. Территория Тираспольской епархии превосходила по размеру все католические епархии Европы. В первую очередь, епархия была основана для 200 тысяч немецких колонистов, исповедовавших католичество, но в ней проживали также поляки, литовцы, латыши, армяне, грузины, французы, итальянцы, чехи, греки и католики других национальностей.

В феврале 1856 г. император Александр II разрешил открыть в Саратове вторую в России Духовную семинарию (ул. Малая Сергиевская, 76, ныне Мичурина, 86). При Духовной семинарии действовала Предсеминария (Малая семинария для мальчиков) и была создана благотворительная больница. За весь период существования семинарию закончили 244 будущих священника.

После польского восстания 1863 г. епархия и семинария подверглись «германизации», из семинарии были уволены польские преподаватели. Впоследствии к руководящим должностям в епархии и семинарии допускались только священники-немцы. Политика, проводившаяся по отношению к Католической церкви, основывалась на идее «располячивания» и «онемечивания» католицизма.

В 1881 гг. в центре Саратова, на Немецкой ул. (ныне кинотеатр «Пионер», проспект Кирова, 11), под руководством саратовского губернского инженера, архитектора М. Н. Грудистова был построен кафедральный собор. Первый проект постройки К. Невского в традициях западных церквей был отвергнут губернской администрацией, так как собор, согласно предложенному плану, имел шпиль значительно превышавший по высоте купола всех православных церквей города. Архитекторы были вынуждены разработать новый проект в смешанном стиле неоренессанса, неоромантизма и готики.

Величественные католические храмы были гордостью колонистов. К началу ХХ в. в Саратовском Поволжье насчитывалось около 50 католических церквей. Крупнейшими сельскими католическими приходами России являлись Зельман (ныне — Ровное Саратовской обл.) — 8 500 человек и Мариенталь (Тонкошуровка, ныне Советское Саратовской обл.) — 8 000 человек. В начале ХХ в. приход Саратова по числу прихожан (8 150 человек в 1919 г.) входил в десятку крупнейших городских католических приходов России.

Римско-католическая церковь в Саратовском Поволжье в 1917—1939 гг.

После революции 1917 г. были реквизированы резиденция епископа в Саратове (проспект Кирова, 13) и все епархиальные здания, оцененные на сумму свыше 7 млн. золотых руб.; были выселены из своих квартир руководство епархией и профессора семинарии. Епископ Иосиф Кесслер вместе с руководством епархии в августе 1918 г. тайно бежал в Одессу. В 1929—1930 гг. по стране прокатилась волна арестов и осуждений священнослужителей. Если в 1915 г. в 36 приходах Саратовского Поволжья было 44 католических священника, то в 1932 г. — их осталось лишь 4, остальные были репрессированы. Однако в 1930 г. председатель СНК А. И. Рыков официально опроверг наличие преследований священников в СССР в ответ на письмо Папы Римского Пия XI.

В 1935 г. кафедральный собор в Саратове был закрыт решением Президиума Саратовского городского совета «по просьбе трудящихся». Богослужебная утварь, предметы религиозного культа, книги, деревянные и гипсовые скульптуры были переданы на хранение в областной музей краеведения, где находятся по настоящее время. В 1941 г. здание кафедрального собора было переоборудовано в кинотеатр, получивший название «Пионер».Всего лишь за 20 лет в епархии было закрыто около 300 церквей, большая часть замечательных памятников архитектуры разрушена, уцелевшие превращены в склады и клубы. Жертвами антирелигиозной политики государства стали сотни священнослужителей. На территории епархии официально перестали называться верующими около 400 тыс. католиков. Тираспольская епархия с центром в Саратове, как организованная структура, перестала функционировать. К концу 1930-х на территории Саратовского Поволжья, как и во всей в России не было ни одной официально действующей религиозной общины.

Саратовские католики сегодня

Возрождение католического прихода в Саратове началось в конце 1980 — начале 1990-х гг. В 1992 г. было официально зарегистрировано римско-католическое объединение церкви св. Климента и открыто благотворительное отделение «Каритас-Саратов». В 1995 г. напротив бывшего собора (проспект Кирова, 12) было приобретено и освящено помещение для часовни во имя Девы Марии Фатимской. С 1998 г. Саратов является резиденцией епископа Юга Европейской части России Клеменса Пиккеля. Церковь Божьего милосердия в Саратове (на пересечении улиц Мичурина и Волжская) получила статус кафедрального собора епархии Св. Климента и была освящена во имя св. апостолов Петра и Павла 15 октября 2000 г. как четвертый в России кафедральный собор. В 2001 г. в саратовском кафедральном соборе состоялось первое за 83 г. рукоположение католического священника. В приходе существуют две молитвенные группы, библейский кружок, два раза в месяц выпускается приходская газета.

Евангелическо-лютеранская Церковь России: появление церкви и исторические традици

Для России как многонационального государства протестантизм на протяжении многих веков являлся традиционной религией, в начале ХХ в. протестантами являлись 5,2 % населения страны. Основная ветвь протестантизма — лютеранство, возникшая в Европе в результате реформационного движения ХVI в., была наиболее многочисленной по количеству верующих.

Государство всячески покровительствовало лютеранам, которые в России пользовались рядом льгот и привилегий. Причинами более чем лояльного отношения к лютеранам со стороны царского правительства были исторически сложившееся широкое распространение данной религии в определенных областях Российской империи — Прибалтике и Финляндии, принадлежность некоторых российских царей и членов их семей до перехода в православие к протестантизму; отсутствие у Лютеранской церкви стремления выйти из-под влияния государства в отличие от католицизма.

Образование лютеранских и реформатских колоний в Саратовском Поволжье

После издания в 1763 г. Манифеста императрицы Екатерины II приглашавшего иностранцев в Россию, в Саратовском Поволжье был создано 75 евангелических (лютеранских или реформатских) колоний. Уже в 1804 г. в Поволжье насчитывалось 82 евангелических кирхи. Своим архитектурным стилем они напоминали европейские соборы в стиле готики и неоклассицизма.

Особое внимание церковь уделяла воспитанию и образованию детей. Во многих немецких колониях сначала строили школу, а потом — церковь. Помещение церковной школы служило не только для обучения детей, но и для проведения молитвенных собраний. В школах дети располагались на длинных узких скамейках, без столов, держа книги на весу. Занятия вел один учитель одновременно со всеми детьми в возрасте от 7 до 14 лет. Сущность обучения состояла в изучении письма, чтения, четырех арифметических действий, заучивании наизусть церковных гимнов и Евангелия. Для наказания детей и поддержания дисциплины в школах использовалось битье палкой или линейкой по ладоням. Первая школа в Саратове появилась благодаря протестантам. Она была открыта в 1786 г. в Немецкой слободе.

Саратовская Евангелическо-лютеранская консистория (1819—1834 гг.)

По указу Верховного Сената от 25 октября 1819 г. в Саратове была образована евангелическо-лютеранская консистория. К новому консисториальному округу относились 10 губерний России: Саратовская, Астраханская, Воронежская, Казанская, Оренбургская, Пензенская, Рязанская, Самарская, Симбирская, Тамбовская. Округ охватывал территорию площадью в 1113 км2. Суперинтендентом консистории был назначен Игнатий Аурелий Фесслер, прошедший интереснейший путь от католического монаха-капуцина к лютеранскому епископу через православие, масонство и Сарептскоегернгутское братство. В 1828 г. он был приглашен в Москву для разработки Устава евангелическо-лютеранской церкви Российской империи. В 1834 г. Саратовская консистория была также переведена в Москву. Саратовские священники оставили заметный след в истории Московской консистории: из 83 лет ее существования (до 1917 г.) 28 лет ее возглавляли пасторы из Саратова — И. Губер и К. Коссманн.

Евангелическо-лютеранская церковь в Саратовском Поволжье в конце ХIХ — начале ХХ вв.

Саратовские лютеране внесли значительный вклад в развитие духовной культуры России. Многие пасторы, получавшие университетское образование, являлись одновременно врачами, агрономами, учеными, писателями, переводчиками. Первые русские училища для детей немецких колонистов Поволжья были открыты пасторами К. Конради (1794—1857) и К. Вальбергом (1794—1877). Село Усть-Золиха прославил сын пастора Иоганна Губера — поэт Эдуард Губер (1814—1847), который получил образование в Саратове и Санкт-Петербурге, являлся другом А. С. Пушкина, первым в 1838 г. перевел на русский язык «Фауста» И. В. Гете и произведения Шиллера.

Вклад в российскую историю внесли многие известные лютеране: генерал-фельдмаршал М. Б. Барклай де Толли, мореплаватели Ф. Ф. Беллингсгаузен, И. Ф. Крузенштерн, барон Ф. П. Врангель, участники восстания декабристов П. И. Пестель, А. Е. Розен, Мантейфель, Б. И. Кюхельбекер и др. Из немецких семей происходили член Верховного тайного совета, шеф корпуса жандармов А. Х. Бенкендорф, министр народного просвещения К. А. Ливен, министры финансов М. Х. Рейтерн, Н. Х. Бунге и Е. Ф. Канкрин, премьер-министр С. Ю. Витте и многие другие.

В начале ХХ в. в Саратовском Поволжье существовало 37 евангелическо-лютеранских приходов. Преобладающее количество церквей было каменными, хотя и находились в сельских местностях. По состоянию на 1905 г. приходы Саратовского Поволжья являлись самыми крупными в России — Норка (ныне — с. Некрасово Красноармейского района Саратовской области, 23 тыс. чел.) Беттингер (ныне — с. Воротаевка Марксовского района Саратовской области, 20 тыс. чел.), Неб (ныне — Рязановка Марксовского района Саратовской области, 19 тыс. чел.). Саратовский приход Святой Марии (16 400 чел.) являлся вторым по численности городским лютеранским приходом после Москвы (17 тыс. чел.). Новое здание евангелическо-лютеранской церкви в Саратове было построено по чертежам известного берлинского архитектора И. Э. Якобшталя губернским архитектором К. Тиденом в 1879 г.

Евангелическо-лютеранская церковь в Саратовском Поволжье в годы Советской власти

Положение Евангелическо-лютеранской Церкви кардинальным образом изменилось после Октябрьской революции 1917 г. В результате осуществления антирелигиозной политики резко уменьшилось число лютеранских пасторов. Так, например, в 1922 г. к 5 годам тюремного заключения был приговорен 60-летний пробст (глава) поволжских приходов Н. Гептнер.

Недостаток священнослужителей стал одной из причин церковного раскола, подобного произошедшего в Русской Православной церкви. От лютеранской церкви отделилась т. н. «Свободная живая церковь», которая была использована советскими органами в своих целях, для дестабилизации положения официальной церкви. Создание Свободной церкви было провозглашено в 1927 г. в с. Фишер (ныне — с. Красная Поляна Марксовского района Саратовской области). Движение живоцерковников охватило всю Россию и официально существовало в СССР до 1935 г.

В конце 1920-х — начале 1930-х гг. закрытие церквей и аресты священнослужителей приобрели массовый характер. Только в Поволжье было закрыто более 100 лютеранских молитвенных здания. Насильственное закрытие церквей вызвало в некоторых местах противодействие верующих. 5 июня 1930 г. произошло массовое выступление жителей Марксштадта (ныне — г. Маркс) против закрытия лютеранской церкви. Верующие взяли штурмом здание церкви, переоборудованное в декабре 1929 г. в дом культуры завода «Коммунист», сорвали со стен портреты большевистских вождей, разбили красную звезду, схватили председателя Союза Воинствующих Безбожников Марксштадтского кантона, облили его керосином и хотели сжечь заживо — настолько сильна была их ненависть к вандалам, которые спилили крест с лютеранской церкви города и прикрепили красный флаг к колокольне, установив рядом с церковью транспарант «Религия — опиум для народа». Активные участники выступления, названного антисоветским, подверглись репрессиям. Кирха Святой Марии в Саратове была закрыта в 1935 г. С 1936 г. в здании церкви находилось отделение Госбанка, позже — филармония, затем — детский кукольный театр. В 1970-е гг. церковь была разрушена, а на ее месте построено новое здание сельскохозяйственного института. Все лютеранские пасторы Саратовского Поволжья были арестованы к 1937 г. Лютеранская церковь в СССР как организованная структура перестала существовать.

Современное состояние Лютеранской церкви в Саратовском Поволжье

Саратовские лютеране, возрождение общин которых началось с начала 1990-х гг., организованы в две самостоятельные религиозные организации. Община, относящаяся к Евангелическо-лютеранской церкви в России и других государствах (ЕЛЦРДГ) провела первое после 50-летнего перерыва лютеранское богослужение в январе 1993 г. С осени 2006 г. этой общиной ведется строительство церкви Св. Марии в микрорайоне Улеши. Второй саратовский приход, основанный в 2001 г., носит имя св. Иоанна, следует скандинавским (финско-шведским) традициям лютеранства и представляет Евангелическо-лютеранскую церковь Ингерманландии (Ингрии) в России (ЕЛЦИ). Современные лютеране входят в Совет при Губернаторе по национальным и религиозным отношениям, занимают активную гражданскую позицию, принимают участие в благотворительных и культурных мероприятиях. В области сохранились руины около 30 бывших каменных лютеранских церквей, две из которых восстанавливаются и реставрируются за счет личных средств частных лиц: в селе ЗоркиноМарксовского района и в г. Марксе Саратовской области.

Ислам в Саратовском Поволжье

Распространение ислама в Нижнем Поволжье

К концу I тыс. н. э. современная Саратовская область представляла собой пограничную территорию между Волжской Булгарией и Хазарией. Столицей Булгарии являлся город Булгар (ныне Татарстан), столицей Хазарии — Итиль, располагавшийся в низовьях Волги, близ современной Астрахани. В 922 г. Волжская Булгария официально приняла ислам. В Итиле в это же время насчитывалось более 10 тысяч мусульман. Таким образом, принесенный арабами ислам уже в VIII—IX вв. был знаком населению земель, расположенных между Хазарией и Булгарией.

В 1236 г. Волжская Булгария пала под ударами хана Батыя. Завоевательные походы воинственных татаро-монгол и образование в 1243 г. государства Золотой Орды привели к тому, что Нижнее Поволжье стало центром формирования культуры, традиций и религии золотоордынцев. Одной из административных единиц Золотой Орды являлся город Укек (Увек, ныне Заводской район современного Саратова), первое письменное упоминание о котором относится к 1253 г. Население Укека и расположенных вокруг него десятков сельских поселений исповедовало различные религии, в том числе и ислам.

В первой половине XIV в. ислам становится господствующей религией в Золотой Орде. В Укеке, как и в остальных городах Орды, действовали мечети и медресе. В период Золотой Орды по Заволжью проходил торговый путь, по которому перевозили товары, и на месте многих населённых пунктов современного Саратовского Поволжья существовали города, в которых отдыхали от длительных путей караваны. Так, например, на месте современного г. Пугачева, носившего в 1764—1835 гг. название Мечетная слобода, существовало оседлое поселение татар, о чем свидетельствуют развалины золотоордынских мечетей, обнаруженные при раскопках в 1923 г. на месте нынешнего городского сквера имени В. И. Чапаева. Нашествие среднеазиатского завоевателя Тимура (Тамерлана) привело к распаду единого золотоордынского государства и разрушению большинства городов. Город Укек был уничтожен Тимуром в 1395 г.

С конца XV в. в Саратовском Заволжье существовало новое государственное образование, преемник Золотой Орды — Ногайская Орда, имевшая кочевое население, исповедовавшее ислам. На территории Заволжья в это период существовали мечети двух видов — крытые-стационарные, на местах зимовьев ногайцев и открытые, используемые в теплое время г.. В 1630-е гг. Ногайская орда была разгромлена ойротами (калмыками), являвшимися язычниками-шаманистами, позже принявшими буддизм. С этого времени поволжские мусульмане подвергались постоянным набегам Калмыцкого ханства.

В это время в окрестностях Саратова, основанного в 1590 г., уже в значительном количестве проживало сельское мусульманское население — татары-мишари, башкиры, казахи и др. Попытки насильственной христианизации данных мусульманских народов, предпринимаемые царским правительством, особого успеха не возымели.

Ислам на Саратовской земле в ХVIII — начале ХIХ вв.

Конфессиональная политика русского государства изменилась с конца ХVIII в. Определенные перемены в направлении веротерпимости и в положении неправославных народов связаны с именем Екатерины II, выступившей инициатором проведения послаблений неправославным конфессиям.

В 1788 г. в Уфе было создано Магометанское духовное собрание (с 1796 г. — Оренбургское), которому фактически были переданы функции назначения мулл и контроля над деятельностью мусульманских общин страны. С этого времени ислам окончательно обрел статус «терпимой» религии. В Поволжье, как и в других регионах, начали активно строиться мечети. В Саратове первая каменная мечеть на ул. Татарской была построена в 1834—1836 гг., до этого в городе и его окрестностях возводились только деревянные мечети. Самая старая мечеть в Саратовской области, возведенная 1873 г., находится ныне в с. Верхазовка Дергачевского района. В 1853 г. на территории Саратовского Поволжья насчитывалось 154 мечети, в которых служили 128 мулл. По данным первой всеобщей переписи населения 1897 г., в Саратовской губернии проживало 94 377 мусульман, что составляло 3,9 % от общего количества населения региона. В 1913 г. было зарегистрировано Саратовское мусульманское общество. С 1829 г. в Саратове действовал мектеб — начальная мусульманская школа.

Мусульмане Саратовского Поволжья после 1917 г.

Антирелигиозная политика советской власти отразилась на судьбе саратовских мусульман также негативно, как и на других религиозных общинах. Были упразднены мусульманские школы, шариатские суды, изъяты земли у мечетей, началось преследование имамов, в дни празднования мусульманских праздников Ураза-Байрам и Курбан-Байрам проводились антиисламские мероприятия. В Саратове было создано подразделение Союза воинствующих безбожников — «Дахрияр» («Безбожники»), проводившее антирелигиозную пропаганду среди мусульман. К имамам были применены меры уголовного преследования: в 1937 г. руководители саратовской мусульманской общины Якуб Давыдов и АбдурахманЛяпин были репрессированы. Мечеть на Татарской улице Саратова была закрыта в 1938 г., а минарет снесен.Послевоенное смягчение религиозной политики советского государства оказалось недолгим. Открытая в 1947 г. саратовская мечеть уже в 1949 г. вновь была закрыта, а в ее здании расположился склад красок и стройматериалов. В конце 1950-х гг. саратовские мусульмане получили разрешение на открытие мечети по ул. Валовой, 28. В 1983—1989 гг. в историческом здании бывшей мечети располагался медицинский вытрезвитель Волжского района.

Ислам сегодня

В 1987 г. имам-хатыбом саратовской мечети стал Мукаддас Бибарсов, под руководством которого началось возрождение ислама на Саратовской земле. В 1991 г. было образовано Саратовское Духовное управление мусульман европейской части России и Сибири, позже перерегистрированное как Духовное управление мусульман Поволжья. В 2005 г. в Саратове был торжественно открыт Исламский центр, с 2006 г. в городе действует медресе. В настоящее время на территории области официально зарегистрировано около 40 местных мусульманских организаций. В настоящее время наблюдается рост мусульманской уммы региона, связанный с увеличением численности народов, традиционно исповедующих ислам и миграционными процессами среди мусульманского населения. По количеству зарегистрированных мусульманских общин Саратовская область занимает десятое место среди регионов Приволжского Федерального округа.

Иудаизм в Саратовском крае

В Россию евреи были допущены при Петре I. Но его дочь императрица Елизавета в 1743 г. их изгнала. В царствование Екатерины II, после трех разделов Польши, они вновь появляются в России. В 1830—1831 гг. на Польских землях, принадлежавших России, произошло национально-освободительное восстание. Оно было подавлено и многие его участники были высланы вглубь России, в том числе в Саратовский край. Среди высланных были не только поляки, но и евреи, также участвовавшие в восстании. Много детей-сирот евреев находилось в военном училище кантонистов, переведенном в 1831 г. в Вольске. Руководство училища проводило политику их насильственного крещения с целью нераспространения «моисеевой веры».

В 1858 г. в Саратовской губернии официально было зарегистрировано всего 19 евреев, а в 1880—1881 гг. — 658 душ. Из них только 18 евреев проживало вне городов.

В 1897 г. военное ведомство отвело в Саратове помещение для совершения молитв 400 нижним чинам — евреям и 150 еврейским семьям. В то время лиц иудейского вероисповедания в губернии числилось 1498 человек. В том же г. появилось помещение для совершения молитв и для гражданского населения. Оно находилось на углу улиц Вольской и Малой Кострижной (Пушкина) в доме Яковлева. Правительственным раввином Саратовской губернии стал врач А. К. Шульман, исполнявший эту должность многие годы.

В 1899—1900 гг. на Старо-Острожной улице (Гоголя), почти на углу Ильинской(Чапаева) была выстроена кирпичная синагога. Она была увенчана куполом, покрытым железом с имитацией под «чешую». В 1901 г. в Саратовской губернии существовало 3 официально утвержденных молитвенных помещения иудейского вероисповедания: 2 в Саратове и 1 в Царицине. Для второй синагоги в Саратове был арендован двухэтажный кирпичный дом Сазикова на Цыганской улице, близь улицы Вольской .(ныне ул. Кутякова, 54). Здание синагоги на улице Старо-Острожной просуществовало недолго. В октябре 1905 г. в Саратове прокатилась волна еврейских погромов в ходе которых синагога была разгромлена и сожжена.

На прежнем оскверненном месте синагогу восстанавливать не стали. В 1906—1907 гг. на новом месте в том же квартале была выстроена новая синагога. Новопостроенное здание венчал барабан-шестерик с куполом.

В 1910 г. в Саратове существовало еврейское религиозное училище для детей сирот и бедняков, в котором обучали древнееврейскому языку, изучали Тору, Талмуд, а также учили чтению, письму, счету. Обучение было бесплатным. Средства на содержание училища выделяла еврейская община. Существовал также детский сад для еврейских детей. Действовало общество потребителей евреев-ремесленников. В годы первой Мировой войны было организовано Саратовское еврейское общество помощи жертвам войны.

К 1939 г. обе синагоги были закрыты. Здание синагоги на улице Гоголя было переоборудовано под столовую горстройтреста.

Более шести лет иудейская община не имела своего храма. В 1946 г. в Саратове было зарегистрировано религиозное объединение граждан иудейского вероисповедания. Община летом того же года купила небольшой кирпичный одноэтажный дом на улице Кирпичной (ныне Посадского), в котором была устроена синагога. В 1958 г., несмотря на запреты властей, в здании была обустроена миква. Через 10 лет на месте сарая во дворе синагоги начала работу мацепекарня, переехавшая в 1994 г. в отремонтированную пристройку. В освободившемся помещении разместились столовая, класс, зал.

Во второй половине 1990-х гг. еврейская община Саратова обратилась в органы государственной власти с просьбой возвратить сохранившееся здание синагоги на ул. Гоголя, 63. 25 мая 1999 г. состоялась регистрация второй общины иудейского вероисповедания в Саратове. В 2004—2005 гг. были решены вопросы передачи общине здания сохранившейся синагоги и прилегающей к ней территории. В настоящее время осуществляются ремонтно-строительные и реставрационные работы по восстановлению здания синагоги.

В 2006 г. началась разработка проекта строительства новой синагоги на улице Посадского, внешний облик которой будет воспроизводить ныне сильно перестроенное здание синагоги на ул. Гоголя (ныне — Гоголя, 63). Тожественная закладка первого камня нового храма, строительство которого начато возле действующей синагоги состоялось 14 мая 2010 г. Здание будущей синагоги — общинного центра в Саратове названо самым крупным на данный момент строящимся объектом культурного значения в Европе. Здесь планируется создать центр еврейской жизни Саратова, куда смогут обращаться за помощью пожилые люди и где, изучая еврейскую традицию, будут расти и проводить время дети и молодежь. Кроме самой синагоги в Общинном Центре планируется оборудовать большую микву, красивую столовую, кухню, номера для гостей и для жителей отдаленных районов области, у которых появилась бы желанная возможность остаться здесь на шабаты и праздники. Здесь же будут проходить мероприятия в рамках детских, семейных, благотворительных и других еврейских программ. Сегодня места их проведения разбросаны по всему городу и нередко находятся в неудобных помещениях. Сама красавица-синагога будет просторной, с куполом, как и подобает Дому Молитвы и духовному очагу общины. Уже построено три этажа, частично отделаны фасад и окна, завершен купол и подвальные помещения. В декабре 2011 г. строительство перешло во вторую завершающую фазу. А чуть раньше, осенью, в будущую синагогу был внесен свиток Торы.

Основные тенденции развития современной религиозной ситуации в Саратовской области

Количество регистрируемых на территории области религиозных общин увеличивается с каждым годом: если в 2004 г. в регионе имелось 257 религиозных организаций, относящихся к 23 конфессиям, то в 2011 г. — уже 339, а в 2015 г. — 432. Такой рост связан, прежде всего, с увеличением количества общин Русской Православной церкви Московского Патриархата и мусульман. Что касается остальных религиозных объединений, то их количество либо не изменяется (старообрядцы, буддисты и др.), либо уменьшается (мормоны, адвентисты, баптисты). Как и в целом по стране, официальная регистрация не дает абсолютно достоверной картины. В настоящее время в области имеется ряд незарегистрированных религиозных объединений (например, харизматических направлений, не признающих официальной регистрации в органах власти).

В области действуют два духовных образовательных учреждения: Саратовская Православная Духовная Семинария, имеющая с 2004 г. статус высшего профессионально религиозного учебного заведения и учреждение среднего исламского профессионального религиозного образования «Медресе Шейх Саид».

По организационному принципу религиозные объединения Саратовской области можно сгруппировать следующим образом:

• имеющие общероссийскую организацию — православные, старообрядцы, баптисты, лютеране, пятидесятники, иудеи;
• имеющие руководящие органы за пределами РФ — католики (Ватикан), мормоны (США, г. Солт-Лейк-Сити), свидетели Иеговы (США, г. Нью-Йорк), кришнаиты (Индия, г. Майяпур);
• находящиеся в отношениях координации с единоверцами за пределами области — мусульмане, харизматы, евангелисты, методисты.

Несомненно, представление о современной религиозной жизни в Российской Федерации будет неполным, если наряду с традиционными конфессиями не принимать во внимание те религиозные объединения, которые рассматриваются обычно как сектантские. В настоящее время более употребительным становится термин «новые религиозные движения». В Саратовской области, как и в целом в России, значительная часть населения с симпатией относится к Русской Православной церкви. Но психологически расположенные к обращению в религиозную веру люди зачастую становятся последователями новых религиозных движений. Активная миссионерская деятельность, простая и понятная речь приводят к увеличению влияния неправославных учений, в том числе религиозных организаций иностранного происхождения. Однако в целом, следует отметить, что если еще 10 лет назад жителей области привлекали своей экзотичностью мистические вероучения и новые религиозные движения, то в настоящее время значительный наплыв в неправославные религиозные общины, наблюдавшийся ранее, спал.

Сегодня, как в Саратовской области, так и в России в целом, как никогда необходимо проведение мер, направленных на поддержание религиозной толерантности и стабильности в обществе, защиту прав граждан на свободу совести и вероисповедания. Саратовская область, как и иные российские регионы, нуждается в четкой религиозной политике и стратегии, учитывающей менталитет, традиции и психологию населяющих ее народов.

В целом, существующие в регионе религиозные течения, общественная позиция наиболее влиятельных лидеров конфессий, их социальная и общественно-политическая деятельность, а также религиозная политика властей Саратовской области соответствуют основным тенденциям религиозной жизни Российской Федерации.

В начале апреля 2015 г. общественный совет при Министерстве образования РФ вернулся к давно обсуждавщейся теме изучения религии в школе. Сейчас в четвертых классах преподается предмет «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) по одному уроку в неделю в течение года. Представители Русской православной церкви предложили распространить преподавание курса на 2—9-е классы, изменить содержание предметов гуманитарного цикла, добавив сведения «о роли традиционных религий в истории и культуре России», и ввести в регионах факультативы по духовному краеведению. Совет «категорически не рекомендовал» принимать предложение патриархии.

Темы для исторических проектов

— Может ли в России повториться трагедия Шарли Ебдо?

— Саратовское Поволжье — территория религиозной толерантности?

— Религия для меня — это…