Везде
Шэнэхэнские буряты в эпоху "социалистической модернизации" в Китае
Оглавление
Аннотация Оценить Содержание публикации
Библиография Комментарии
Поделиться
QR
Метрика
Шэнэхэнские буряты в эпоху "социалистической модернизации" в Китае
Аннотация
Код статьи
S086919080029847-8-1
DOI
10.31696/S086919080029847-8
Тип публикации
Статья
Статус публикации
Опубликовано
Авторы
Дятлов Виктор Иннокентьевич 
ORCID: 0000-0003-3584-6009
Должность: профессор
Аффилиация: Иркутский государственный университет
Адрес: Российская Федерация, Иркутск
Балдано Марина Намжиловна
ORCID: 0000-0002-2005-5362
Должность: главный научный сотрудник
Аффилиация: федеральное государственное бюджетное учреждение науки "Институт монголоведения, буддологии и социологии Сибирского отделения Российской академии наук"
Адрес: Российская Федерация, Улан-Удэ
Выпуск
Выпуск 3
Страницы
69-80
Аннотация

   Статья посвящена исследованию перехода группы шэнэхэнских бурят от состояния общинной замкнутости и натурального хозяйства к участию в динамичных модернизационных процессах в Китае. Данная этническая группа представлена как экономически самодостаточная, культурно отъединённая от принимающего общества системой родовых связей, языком, традициями, обычаями, способная поддерживать структуры социальности – от внутренних браков до языка, образования и властных отношений. Авторы поднимают вопросы о том, как влияет переход к рыночным отношениям на характер и образ жизни группы, происходит ли (а если происходит, то как) трансформация от общинной замкнутости к открытости, индивидуализации жизненных стратегий, каковы сдвиги в культуре, социальной структуре, образе жизни, структурах повседневности, каковы перспективы самого существования этой сравнительно малочисленной группы в условиях открытости и рыночной экономики. В статье показано, как постепенно размывается общинность, формируется качественно иной уровень интеграции в китайское общество, а шэнэхэнские буряты вступают в полосу жёсткой конкуренции за образование, рабочие места и ресурсы. Новые технологии власти и контроля наряду с традиционными такжене могут не подрывать прежней общинной замкнутости., что группа, которая выжила и укрепила общинную солидарность в эпоху тяжелейших катаклизмов, имеет перспективу подвергнуться социальной и культурной эрозии в период роста материального благосостояния и появления новых профессиональных, социальных и культурных лифтов. В основу статьи положены материалы полевых исследований одного из авторов во время поездок в АВМ КНР (2006, 2007, 2013, 2017), неформальные интервью с бурятами Шэнэхэна (1997, 1998, 2007, 2008, 2019, 2023), воспоминания представителей общины, опубликованные исследовательские работы, материалы масс-медиа.

 

Ключевые слова
шэнэхэнские буряты, диаспоральная группа, замкнутость, консолидация, модернизация, рыночная экономика, конкуренция
Источник финансирования
Статья подготовлена в рамках государственного задания (проект «Россия и Внутренняя Азия: динамика геополитического, социально-экономического и межкультурного взаимодействия (XVII–XXI в.)», № 121031000243–5)
Классификатор
Получено
19.05.2024
Дата публикации
16.06.2024
Всего подписок
8
Всего просмотров
66
Оценка читателей
0.0 (0 голосов)
Цитировать Скачать pdf 200 руб. / 1.0 SU

Для скачивания PDF нужно оплатить подписку

Полная версия доступна только подписчикам
Подпишитесь прямо сейчас
Подписка и дополнительные сервисы только на эту статью
Преимущества подписки
200 руб. / 1.0 SU
Подписка и дополнительные сервисы на весь выпуск
Преимущества подписки
1840 руб. / 0.0 SU
Подписка и дополнительные сервисы на все выпуски за 2024 год
Преимущества подписки
0 руб. /  SU
1 Небольшая общность шэнэхэнских бурят в Китае не обделена вниманием отечественных и зарубежных исследователей. Ей посвящены работы Д.Ц. Бороноевой [Бороноева, 2011, с. 186–190; Бороноева, 2000], З. Шмыта [Шмыт, 2013], М.С. Михалёва [Михалёв, 2017, с. 108–120], ряда других авторов, серия наших статей [Балдано, Дятлов, 2008, с. 164–192; Балдано, 2015, с. 282–304]. Однако появляются все новые проблемы и сюжеты, вводятся в научный оборот новые источники. Интересна сама драматическая история этой небольшой группы бурятских беженцев во Внутреннюю Монголию. В Бурятии осмысление и оценка их судьбы стали важным фактором процесса нациестроительства, о чем свидетельствуют бурные дискуссии вокруг спектакля «Ветер минувших времен» Бурятского театра драмы им. Х. Намсараева [Дятлов, Балдано, 2017, с. 308–333].
2 Для исследователей – это замечательная площадка для изучения миграционных и диаспоральных проблем. Кроме того, это еще и текущий процесс, многие феномены которого выражены как тенденции с открытыми перспективами. Китай – страна информационно закрытая. Национальные отношения – тема политически острая и закрытая вдвойне. Поэтому не хватает источников. Однако имеются материалы наблюдений многолетних экспедиций, много информации появляется в интернете. Теоретические инструменты для анализа дали работы Р. Брубейкера [Brubaker, 2005; Брубейкер, 2012], Г. Шеффера [Шеффер, 2000; 2003], У. Сафрана [Сафран, 2004], Й. Шайна и А. Барта [Шайн, Барт, 2015], посвященные проблеме диаспор.
3

ИСХОД И САМОИЗОЛЯЦИЯ
4 Бежавшие от потрясений Гражданской войны и социалистических преобразований буряты – выходцы из России – осели в области Барга Внутренней Монголии Китая, в районе реки Шэнэхэн, основав этнокультурную группу шэнэхэнских бурят. Приток мигрантов продолжался до 1933 г. Точных официальных данных о численности группы нет, но все наблюдатели сходятся в том, что она колебалась в пределах шести – девяти тысяч человек.
5 Это было бегство в другую страну, но осуществленное в традиционной форме откочёвки. Удалось сохранить материальную основу экономической жизни и социальной организации – скот. Не была разрушена родовая структура, сохранилась традиционная элита, которая заранее получила согласие китайских властей на переселение. Воспроизводство традиционной социальной структуры, образа жизни и хозяйственного уклада, привычных властных отношений было результатом ухода родовыми группами, со скотом. Стимулом к консолидации и созданию новой этнолокальной группы стал отрыв от основного этнического массива. Характерно, что при этом не произошло маргинализации. Шэнэхэнские буряты формировались как замкнутое изолированное сообщество, ведущее натуральное хозяйство в форме полукочевого скотоводства.
6 Старожильческое население не проявило недоброжелательства или вражды к мигрантам. Возможно, это объяснялось близким родством бурят и баргутов, их давними и тесными историческими связями. При этом не менее родственные племена встретили шэнэхэнских бурят неласково, когда часть их откочевала в 1920–1930-х гг. подальше от советской границы. Для разрешения конфликта из-за пастбищ пришлось прибегнуть к посредничеству буддистского иерарха Панчен-ламы. В Шэнэхэне такого конфликта не возникло, т. к. власти выделили для пастбищ выморочные после эпидемии земли. Необходимость в повседневном общении с соседями, а тем более, продвинутая интеграция не были актуальны при ведении традиционного скотоводства. Смешанных браков, даже с родственными баргутами, почти не было. Численность группы и ее родовое разнообразие позволили выстроить замкнутую систему с достаточным количеством собственных брачных партнеров.
7 Административная единица – бурятский хошун (уезд), включавший четыре сомона (удела), – была создана китайскими властями для шэнэхэнских бурят. Из числа переселенцев назначили администраторов, оказали помощь в создании вооруженного отряда самообороны. Другой государственной поддержки переселенцы не получили, что исключало возможность государственного патернализма и иждивенчества. В силу того, что община не получала импульсов к интеграции со стороны властей и принимающего общества и сама не испытывала такой потребности, она замкнулась в себе, законсервировав систему традиций.
8 Мощным консолидирующим моментом был сам факт ухода в другую страну, совместно пережитых испытаний, понимания значения единства для выживания на чужбине. Фактором сплочения была ламаистская религия. Многие сознательно не учили китайский язык, этому препятствовала мечта о скором возвращении. Тщательно сохранялись мифы и фольклорные произведения, национальная одежда, кухня, отмечаются традиционные праздники и обряды.
9 Подобная замкнутость способствовала решению языковой проблемы: до последнего времени почти весь спектр языковых потребностей группы мог обслуживать бурятский язык. С проблемой языка управления и взаимоотношений с региональными властями столкнулись лидеры общины. Официальным языком в провинции во времена Китайской республики был маньчжурский, однако бурятским переселенцам было разрешено вести делопроизводство на монгольском языке.
10 Развитие школьной системы тесно связано с языковой проблемой. В 1922 г. появились группы по обучению детей основам монгольского языка. В 1927 г. открылась первая начальная школа с одним учителем и 20 учениками, закрывшаяся вскоре без финансовой поддержки местных властей. В основанном в 1928 г. Шэнэхэнском монастыре ламы обучали детей монгольской грамоте, тибетскому языку и арифметике [Согтын Жамсо, 2011]. Уникальное сочетание незаинтересованности в аккультурации (тем более, в ассимиляции) и отсутствие внешнего давления принимающего общества определило судьбу группы. Не было собственной потребности в интеграции, как не было и внешнего спроса (государства и соседей) на нее. Реальностью стало замкнутое существование, «закапсулированность», консервация экономического и общественного уклада, культурных норм, образа и стиля жизни. Экономически самодостаточная, культурно отъединённая от принимающего общества системой родовых связей, языком, традициями, обычаями, праздниками, способная поддерживать структуры социальности – от внутренних браков до языка, образования и властных отношений, сформировалась единая группа из бурятских родов и отдельных беженцев.
11

ПЕРВЫЕ ВЫЗОВЫ ЗАМКНУТОСТИ И САМОИЗОЛЯЦИИ
12 В той или иной форме, в различном объёме власти республиканского Китая, Маньчжоу-Го и КНР давали шэнэхэнским бурятам право на внутреннее самоуправление. Получив санкцию на власть, их родовая верхушка интегрировалась в государственную структуру принимающего общества. Буряты, в свою очередь, должны были платить налоги, нести полицейскую и пограничную службу и демонстрировать лояльность властям. Проблем с первыми двумя обязанностями не было, но в условиях частой смены и вражды главенствующих политических сил было непросто демонстрировать лояльность. Неправильный выбор мог стать фатальным.
13 Ситуация замкнутости была впервые поставлена под вопрос при Маньчжоу-Го, когда связи с исторической родиной надолго оборвались. Бурятский хошун стал частью эвенкийского Солон хошуна. Шэнэхэнские буряты в качестве подданных «империи» несли общие для всех повинности. Очевидцы вспоминали о непомерных налогах и постоянных реквизициях скота, проводимых японскими властями. Но это не разрушало систему экономики и социальных отношений в общине.
14 Важнее было введение обязательной военной службы, которая могла стать не только тяжёлой повинностью, но и социальным лифтом. Знаковой была карьера Уржина Гармаева, который был видной военной и политической фигурой при атамане Г.М. Семенове. В 1921 г. в Шэнэхэне он занялся скотоводством, в 1926 г. был назначен начальником хошуна. В Маньчжоу-Го он стал генерал-лейтенантом, командующим военным округом, начальником охранных войск провинции, начальником военного училища. В 1945 г. У. Гармаев сдался советским войскам, казнен по приговору военного трибунала в 1947 г., реабилитирован в 1956 г. [Соловьев, Тарасов, 2012, с. 151–152].
15 Самодостаточность общины начала подрываться языковой и образовательной политикой японских властей. Они требовали от администрации хошуна ведения дел на японском языке, владение которым позволяло сделать карьеру в армии и получить высшее образование. В 1933 г. шэнэхэнцы открыли трёхклассную школу из 30 учеников. В ней преподавали японский и монгольский учителя. К 1942 г. в школе было уже 6 классов, более 70 учеников, несколько учителей. Изучались японский и монгольский языки, математика, география, история и другие предметы. Несколько десятков бывших учеников стали выпускниками университетов, институтов и военных училищ [Согтын Жамсо, 2011].
16 В образованном под руководством КПК в 1947 г. Автономном районе Внутренняя Монголия (АРВМ) шэнэхэнские буряты получили право на территориальную самоорганизацию и культурную автономию. Однако в ходе ускоренной индустриализации и проведения земельной реформы (1947–1948) вырос приток ханьцев и усилилась конкуренция с ними за распределение земель. Это стало причиной усиления межэтнической напряженности [Мажинский, 2013, с. 100; Uradyn, 2000, р. 541]. В период «большого скачка» «народные коммуны» становились инструментом ассимиляции неханьского населения.
17 Шэнэхэнские буряты подвергались массовым репрессиям в годы «культурной революции». Как аккуратно пишут авторы из Китая, они пережили «образование коммун, борьбу со старыми устоями», в результате чего «100% населения стало трудовым, передовики и активисты стали членами партии». «Пострадало много людей в результате “левой” политики, “культурной революции” и уничтожения “капиталистов, советских, монгольских и японских шпионов”. Кто продолжил работать, а кто – стал нетрудоспособным» [Абида и др., 2005, с. 23–28]. Репрессии против образованной элиты, владевшей китайским языком, закрытие школ, аресты «советских шпионов», коллективизация, прифронтовой статус границы с СССР – всё это, расшатывая привычный уклад жизни, не разрушило его основы.
18 Развитие принимающего общества заставляло шэнэхэнских бурят реагировать на внешние вызовы. Но эти вызовы были направлены на усиление контроля властей над общиной как единым целым. Прежде всего – через контроль над её элитой. Для этого применялись различные способы – от интеграции в госаппарат во времена Маньчжоу-Го до репрессий во времена «культурной революции». Внутренняя жизнь группы, замкнутый полунатуральный характер её экономики почти не затрагивались.
19

ВЫХОД ИЗ ИЗОЛЯЦИИ
20 С приходом к власти Дэн Сяопина начались бурные преобразования. Социалистическая модернизация дала толчок и открыла дорогу к выходу из изоляции и самодостаточного существования. Можно выделить несколько направлений этих трансформаций.
21

Административно-политический контекст
22 Возвращается национальная политика советского образца в виде национально-территориальной автономии. Институционализация этничности выражается в форме Эвенкийского хошуна, в трёх сомонах которого живут шэнэхэнцы. Официальный язык Внутренней Монголии – монгольский (а буряты официально считаются монголами), его преподают в школах, используют в делопроизводстве, СМИ, на нём издается художественная литература. Для меньшинств существует особый юридический статус: их представители могут получать образование на монгольском языке, иметь льготы при поступлении в вузы, в недалеком прошлом могли иметь более одного ребенка, в районы их проживания поступают государственные инвестиции в сохранение культурного наследия. С 2010 г. разрешены бесплатная аренда земли под пастбища и возможность сдавать её в субаренду.
23 Можно предположить, что это не простое восстановление прежней системы. Реабилитация репрессированной элиты вряд ли вернула ей прежнее место во внутриобщинных отношениях. Радикально усилилось присутствие централизованной структуры КПК, в т. ч. и через систему низовых партийных ячеек, которая служит каналом обратной связи, трансляции властных сигналов сверху, механизмом контроля за традиционной элитой. Членство в партийной ячейке повышает статус и даёт дополнительные ресурсы – хотя бы и чисто символические.
24 Новым инструментом контроля над каждым человеком и местным сообществом стали цифровые технологии [Графов, 2021, с. 160–190]. Они органично дополняют монопольное государственное телевидение, во многом формирующее картину мира и диктующее стандарты поведения, моды, стиль жизни. Все эти традиционные для коммунистических режимов и новые технологии власти и контроля не могут не подрывать прежней общинной замкнутости.
25

От натуральной замкнутой экономики – к открытой рыночной
26 Замкнутость и самоизоляцию разрушают экономические свободы, частная собственность, а также возможность вести собственное хозяйство. Наблюдается переход от натурального скотоводческого хозяйства и отчасти земледелия к рыночной экономике. Формируется новое качество скотоводства как товарной отрасли.
27 Важные и интересные результаты на этот счёт были получены экспедицией Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН в Хулунбуирский аймак (2014). Респонденты отмечали, что занятие скотоводством – выгодное дело, хотя трудоёмкое и сложное. В условиях роста промышленного прессинга на степь всё же удаётся сохранять пастбища для скота, государство дает возможность заниматься скотоводством, развивается рынок для реализации мяса, шкур и шерсти. С внедрением в 1983 г. семейного подряда резко повысился уровень благосостояния скотоводов [Бадараев, 2016, с. 139–145]. Меняется уклад их жизни. Находившиеся в общем пользовании пастбищные угодья были поделены между семьями, которые стали брать их в долгосрочную аренду, огораживать и охранять. Поэтому большинство перешло к оседлости, полной или частичной. Одновременно многие занялись земледелием. Это может вести к ослаблению общинных связей, создавать конфликтные ситуации. Некоторые респонденты выступают против того, чтобы ограждали пастбища, потому что это ухудшает их качество, калечит скот. Отмечались случаи их самовольной ликвидации.
28 В условиях огороженных территорий сохраняется традиционный бытовой уклад кочевников. Многие скотоводы живут в летних войлочных юртах, имеют кирпичные дома-зимники, пользуются традиционной домашней утварью. При этом наличие солнечных батарей и ветряных электростанций позволяет пользоваться телевизорами, холодильниками, ноутбуками и другой бытовой техникой. Некоторые участки электрифицированы. Для заготовки сена и кормов используется техника, пастухи сменили лошадей на мотоциклы и автомобили, появилась сотовая связь. Количество скота определяется размерами пастбищ, а это неизбежно ведет к жёсткой конкуренции за право на аренду, их дефицит становится выталкивающим из сельской местности фактором.
29

Сдвиги в социальной структуре и образе жизни
30 Внутренняя Монголия переживает процесс урбанизации: за 2010–2018 гг. удельный вес горожан вырос с 55,5 до 62,7% населения. Власти пытаются сдержать этот процесс. Сельчанам безвозмездно выделяются стройматериалы для строительства домов, складов хранения, заборов и других хозяйственных построек. Молодым семьям – средства для возведения новых благоустроенных домов [Актамов, Бадараев, Ван, 2021, с. 147–162].
31 Развитие рыночных отношений неизбежно ведёт к расширению внешних контактов, связей, деловых отношений. Доступ к высшему образованию дает возможность сделать карьеру за пределами общины. Формируется заметная прослойка горожан. Они осваивают новые профессии и сферы занятости в здравоохранении, образовании, сфере услуг, государственной службе. Растет их территориальная и социальная подвижность. В Хулун-Буире, Маньчжурии и Хух-Хото открыты десятки бурятских кафе, закусочных, пекарен и ателье, семейных гостиниц.
32 Сдвиги в демографическом поведении являются важнейшим показателем перехода к городскому образу жизни. Высокой платой за образование и медицину объясняется нежелание семей заводить второго и третьего ребёнка. Под влиянием этих факторов постепенно размывается общинность, формируется качественно иной уровень интеграции в китайское общество. В то же время это говорит о том, что для шэнэхэнских бурят началась полоса жёсткой конкуренции за образование, рабочие места и ресурсы.
33

Школьное образование: его роль и значение
34 Система школьного образования является мощным механизмом модернизации и интеграции шэнэхэнцев в китайское общество. Две начальных и средняя школа (несколько сот учащихся, более сотни учителей) работают по единым государственным стандартам и планам в трёх шэнэхэнских сомонах. Эта система формировалась постепенно, и динамика процесса представляет самостоятельный интерес.
35 В 1946–1947 гг. по инициативе шэнэхэнцев и на их средства были построены учебный корпус и столовая новой школы. В школе было 6 классов, 70 с лишним учеников. Сейчас действует 9-летняя школа, она имеет четырёхэтажный учебный корпус, четырёхэтажное общежитие для учеников, столовую. Среди школ АРВМ с преподаванием на монгольском языке в 2008 г. она занимала третье, в 2009 г. – второе, в 2010 г. – первое место по уровню преподавания [Согтын Жамсо, 2011]. В начале 2000-х гг. обязательное девятилетнее образование получали 60% детей школьного возраста. Качество образования позволяет поступать в вузы без квот. Многие поступают на платное обучение.
36 Студенты обучаются в вузах АРВМ, Пекина, Шанхая, городов России и Монголии по специальностям медицина, образование, культура, IT-технологии, сельское хозяйство, экология. Университеты и институты АРВМ бесплатно или с большими скидками готовят национальные кадры. Государство выделяет деньги на строительство и ремонт центров профессионального обучения, профтехучилищ и колледжей, где 90% учащихся-неханьцев получают государственные стипендии [Белая книга, 2009].
37

Языковая ситуация
38 В автономных районах КНР преподавание в школах осуществляется как полностью на китайском, так и на языке меньшинств. В высших учебных заведениях – исключительно на китайском. В качестве компенсации у представителей этнических меньшинств при поступлении в университет снижен проходной балл. С первого класса (1–5 классы – 4 часа, 6–11 классы – 5 часов в неделю) изучается китайский язык. Преподавание ведётся полностью на китайском языке с 2019 г. Монгольский язык, краеведение, основы культуры – на монгольском. Всё больше детей с самого начала обучения родители отдают в китайские классы. Изучение двух иностранных языков – английского и ещё одного по выбору – предусмотрено со второго класса.
39 Все шэнэхэнцы говорят на бурятском языке и владеют старомонгольской письменностью. Бурятский язык широко используется в публичной сфере и в семьях, но в школе не изучается. Дополнительную ценность ему придаёт развитие связей с Бурятией. Бурятские дети в Хайларе говорят по-бурятски, но обучаются на китайском. Бурятско-китайское двуязычие быстро распространяется, в языке бурятской молодёжи много китаизмов. Зачастую при разговоре молодёжь и люди среднего возраста автоматически переходят на китайский язык, смешивая бурятские и китайские слова.
40 Китайским владеет большинство, а в городах – практически все. Это основной язык образования, медиа, городской жизни вообще, его престиж высок. Китайский язык и китайская культура – это путь к экономическому успеху, современному образованию, городским профессиям, карьере. Он реально становится «предметом первой необходимости».
41

Стиль жизни, быт, потребление
42 Городская культура, современная потребительская модель, образ и стиль жизни открывают новые возможности и соблазны. Привычными деталями быта шэнэхэнских бурят сегодня стали кирпичные дома, телевизионные «тарелки», автомобили, мотоциклы. Пищу готовят на газе, газ покупают в баллонах. Многие перешли на электрическое отопление и тёплые полы. Почти все имеют благоустроенное жильё в районном или сомонном центре, где проживают семьи и учатся дети.
43 Элементы городского уклада жизни, новая потребительская культура, сформированная телевидением и цифровой сферой информационная среда, массовая грамотность – всё это воздействует на массовую культуру, создаёт новую и динамично развивающуюся структуру её традиционных и современных элементов. Стремительно растёт количество интернет-пользователей. У них нет доступа к зарубежным сервисам, но есть отечественные платформы и приложения для работы и жизни. Самыми популярными сайтами являются WeChat, Weibo, Douyin, Baidu, Qq.com. Начальные и средние школы подключены к интернету.
44 Зарубежная музыка, кино, мода, новости очень популярны у молодёжи. Создана собственная развлекательная индустрия – китайская, а в АРВМ – ещё и на монгольском языке. Адаптируются зарубежные культурные тенденции, издаются газеты и журналы, развивается телевизионная индустрия с многочисленными развлекательными передачами. Всё это направлено в первую очередь на молодёжь, в среде которой популярны корейский k-pop, японский j-pop, а с 2018 г. – китайский c-pop.
45 Большое значение придается атрибутам монгольской культуры. Возводятся памятники, здания с элементами традиционного стиля. Надписи на вывесках административных и государственных учреждений, коммерческих структур дублируются на китайском и старомонгольском. На телевидении популярны музыкальные передачи, телеигры, конкурсы, сериалы (китайские, монгольские и российские). Много передач о традиционной культуре, искусстве. Национальная одежда практикуется в повседневности, а не только по специальным случаям.
46 Представления о стиле поведения, образе жизни, карьере, отношениях между людьми формируются массовой культурой. Пища, одежда, жилище, бытовая техника, предметы обихода, образование оцениваются через её стандарты. Чтобы массовая культура становилась средством стимуляции потребления, активно используется реклама.
47

Фактор Бурятии
48 Диаспоральный характер формирования шэнэхэнской общины долгое время был механизмом её консервации. Ситуация радикально поменялась в постсоветский период. Открылась граница, «историческая родина» внезапно стала близкой и открытой для восстановления связей. О полной репатриации речь не идет – шэнэхэнцы пустили глубокие корни на новой родине, а постоянная нестабильность в России делает такую перспективу зыбкой. Но несколько сотен человек переселились в поиске дополнительных возможностей, ресурсов, а также по мотивам сентиментального характера.
49 Для многих (и переселившихся, и оставшихся в Китае) трансграничность, сети связей и отношений поверх границы, знание китайского и бурятского языков стали вполне рыночным, товарным ресурсом для торговли и посредничества [Балдано, 2015; Szmyt, 2023]. Процесс «национального возрождения», «конструирования традиции» (по Э. Хобсбауму) [Хобсбаум, 2000, с. 47–62] создали в Бурятии довольно широкий рынок для производства и сбыта «аутентичного этнического продукта» – от трансляции сохранившихся в Шэнэхэне обычаев до популярных буузных (предприятий этнического общепита) и ателье по пошиву национальной одежды. Открылись широкие возможности для получения высшего образования. Но почти не оправдались надежды на трансляцию полукочевого скотоводства.
50 Поэтому значительная, а возможно, и большая, часть репатриантов живёт в городах и адаптировалась к городскому укладу жизни и городской культуре. Это создало возможность выбора между жизнью в общине и в атомизированном обществе Бурятии, где радикально возрастает роль индивидуальных усилий и индивидуальных стратегий. Важный симптом этого процесса – смешанные браки.
51 Но это не ведёт к эрозии общинности. Трансграничность как рыночный ресурс требует поддержания прочных связей и опоры на материнское сообщество. Задача производства и продажи «этнического продукта» требует того же. «Возвращение на историческую родину» обернулось новым этапом диаспорализации в силу социокультурных отличий бурят Шэнэхэна и Бурятии [Балдано, Дятлов, 2008; Бороноева, 2011, с. 189]. Шэнэхэнцы в Бурятии выступают в качестве территориально-родовой группы – в отношениях с другими группами. Модернизация, городской уклад жизни и городские профессии и сферы занятости не ведут к разложению общинности, но приучают к более свободным, индивидуалистичным жизненным стратегиям. И это, несомненно, является важным фактором модернизации материнской общины.
52

Динамика контактов и конфликтов с соседями
53 Выход из самоизоляции, активное и успешное участие в процессах рыночной модернизации в Китае ведут к усложнению взаимоотношений с соседями, окружающим обществом вообще. С одной стороны, происходят процессы сближения монголо- и тунгусоязычных групп, особенно в рамках общего Эвенкийского хошуна. По словам З. Шмыта, «вместо того, чтобы просто поддаться китайской ассимиляции, буряты в Китае интегрировались прежде всего с соседними скотоводческими группами» [Шмыт, 2013, с. 161].
54 С другой стороны, развитие товарного скотоводства резко обострило конкуренцию за пастбища. Это усиливается наплывом мигрантов из других районов Внутренней Монголии и ханьцев. Под пастбищами открыли крупное месторождение каменного угля, залегающего на небольшой глубине. Это выводит и без того острую конкурентную проблему в новую плоскость, даёт чрезвычайно влиятельных конкурентов из числа ханьцев.
55 Об этом свидетельствуют массовые беспорядки августа 2017 г., нашедшие широкое отражение в интернет-пространстве Бурятии [Китайцы, 2017]. По общей версии, до ста человек с палками напали и жестоко избили шэнэхэнских бурят на их пастбищах. Далее версии расходятся. По одной из них, нападавшими были ханьцы, пытавшиеся захватить пастбища для последующих разработок угля. По более распространенной, нападавшими были соседние солоны, претендовавшие на пастбища. Так или иначе, это свидетельство того, что модернизационный процесс вводит шэнэхэнскую общину в поле жёсткой конкуренции за ресурсы с другими группами региона. И это может послужить консолидирующим её фактором.
56

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
57 Таким образом, относительно немногочисленная группа беженцев за вековую историю прошла путь от изолированной самодостаточной общины, ведущей натуральную экономику полукочевого скотоводства, к динамично модернизирующейся, зажиточной, экономически успешной группе. Активное и успешное освоение возможностей рыночной экономики, городских профессий и сфер занятости, довольно высокий уровень образованности, миграция нескольких сотен человек в Бурятию и использование ситуации трансграничности как рыночного экономического ресурса – всё это радикально увеличило поле контактов и конфликтов с соседями, но не привело к ассимиляции и ослаблению чувства этнической солидарности. Более того, механизмы внутриобщинной солидарности являются ресурсом для успешной рыночной трансформации.
58 Однако остаются вопросы о будущем. Официальная политика по сохранению и развитию культур национальных меньшинств в рамках национально-территориальных автономий не препятствует интенсивной миграции ханьцев. Индустриализация угрожает пастбищам. Модернизация неизбежно ведет к урбанизации, переходу на городской уклад жизни – индивидуализированный и китаизированный. В направлении китаизации работают система образования и массовая культура. Переход сельской скотоводческой экономики на рыночные рельсы может запустить механизмы индивидуализации и имущественного расслоения. В этом же направлении может действовать опыт городской жизни репатриантов в Бурятии.
59 В результате группа, которая выжила и укрепила общинную солидарность в эпоху тяжелейших катаклизмов, имеет перспективу подвергнуться социальной и культурной эрозии в период роста материального благосостояния и появления новых профессиональных, социальных и культурных лифтов. Открытыми перспективы дальнейшего сохранения шэнэхэнцев как общины делает и общий контекст – выбор стратегии социально-экономического и политического развития КНР.
60

СОКРАЩЕНИЯ / ABBREVIATIONS
61 КНР – Китайская Народная республика [PRC – Republic of China].
62 АРВМ – Автономный район Внутренняя Монголия [IMAR – The Inner Mongolia Autonomous Region].

Библиография

1. Абида Ц., Болод З., Димчиг Б., Лхамсурэн С. Современный исторический обзор бурят Шэнэхэна. Локальные особенности бурятской этнической общины Внутренней Монголии Китайской Народной Республики. Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2005. С. 23-38.

2. Актамов И.Г., Бадараев Д.Д., Ван И.Д. Система жизнеобеспечения Внутренней Монголии КНР: теоретическая модель и практическая реализация. Социологическая наука и социальная практика. 2021. № 2. Т. 9. С. 147-162.

3. Бадараев Д.Д. Номадизм в АРВМ КНР в условиях промышленного прессинга пастбищных территорий. Власть. История и археология. 2016. № 5. С. 139–145.

4. Балдано М., Дятлов В. Шэнэхэнские буряты: из диаспоры в диаспору? Диаспоры. 2008. № 1. С. 164–192.

5. Балдано М.Н. Процесс национального строительства в современной Бурятии: трансграничные вызовы – риски и возможности. Трансграничные вызовы национальному государству. СПб.: Интерсоцис, 2015. С. 282–304.

6. Белая книга «Национальная политика Китая и общее процветание и развитие всех национальностей» http://russian.china.org.cn/government/archive/baipishu/txt/2009- 12/14/content_19062289_6.htm (дата обращения: 15.11.2023)

7. Бороноева Д.Ц. Концепт «Родина» в идеологии и практике бурятских диаспор. Известия Томского политехнического университета. 2011. Т. 319. № 6. С. 186–190.

8. Бороноева Д.Ц. Религиозные традиции в этнической культуре бурят Внутренней Монголии КНР. Очерки истории и культуры бурят Внутренней Монголии КНР. Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2000. С. 91-110.

9. Брубейкер Р. Этничность без групп. Пер. с англ. И. Борисовой; науч. ред. Я. Охонько. М.: Издат. Дом ВШЭ, 2012. 408 c.

10. Брубейкер Р. «Диаспора» диаспоры. Этнические и расовые исследования. 2005. Vol. 28. № 1. С. 1-19 (на англ. яз.)

11. Графов Д. Цифровые технологии властного контроля: система социального доверия в КНР. Технологии, меняющие мир: применение и эффекты в мире и на Востоке. Сост., науч. и лит. ред. С.А. Панарин. СПб.: Нестор-История. 2021. С. 160–190.

12. Дятлов В.И., Балдано М.Н. «Ветер минувших времен»: шэнэхэнские буряты в общественно-политических дискуссиях современной Бурятии. Миграции и диаспоры в монгольском мире: стратегии и практики транскультурного взаимодействия. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2017. С. 308–333.

13. Китайцы организованно напали на бурятские пастбища в Шэнэхэне. ARD. http://asiarussia.ru/news/17215/ (дата обращения: 13.11.2023)

14. Мажинский C.B. Особенности проведения аграрных преобразований Коммунистической партией Китая во Внутренней Монголии в период с 1947 по 1949 гг. Вестник Томского государственного университета. История. 2013. № 6 (26). С. 100-102.

15. Михалёв М.С. Искусство быть неассимилированным. Стратегии шэнэхэнских бурят в контексте российско-китайской границы. Известия лаборатории древних технологий. 2017. Т. 13. № 4. С. 108–120.

16. Сафран У. Сравнительный анализ диаспор. Размышления о книге Робина Коэна «Мировые диаспоры». Диаспоры. 2004. № 4. С. 138–162.

17. Согтын Ж. Шэнэхэнские бурят-монголы. Хулунбуир: Издательство Комитета Внутренней Монголии по культуре, 2011. 216 с. (на старо-монг. яз.)

18. Соловьёв А.В., Тарасов А.П. Гармаев Уржин. Малая энциклопедия Забайкалья. Международные связи. Гл. ред. Р.Ф. Гениатулин. Новосибирск: Наука, 2012. С. 151–152.

19. Урадийн Е. Булаг. От неравенства к различиям: Колониальные контрадикции класса и этничности в «социалистическом» Китае. Культурные исследования. № 14 (3/4). 2000. С. 531-561 (на англ. яз.)

20. Хобсбаум Э. Изобретение традиции. Вестник Евразии. 2000. № 1. С. 47–62.

21. Шайн Й., Барт А. Диаспоры и теория международных отношений. Современная наука о международных отношениях за рубежом: Хрестоматия в 3-х т. Т. 2. Под общ. ред. И.С. Иванова. М.: НПРСМД, 2015. С. 961–995.

22. Шеффер Г. Диаспоры в мировой политике. Диаспоры. 2003. № 1. С. 162–184.

23. Шмыт З. «Модерн номадз». Антропологические очерки современных бурятских миграций в России. Иркутск: Оттиск, 2013. 174 с.

24. Шмыт З. Граница как ресурс, граница как средство передвижения во времени. Социальные репрезентации диаспор в российско-китайском пограничье. Миграционные исследования - Обзор польской диаспоры. 2023. № 2 (188). С. 139-158 (на польск. яз.).

Комментарии

Сообщения не найдены

Написать отзыв
Перевести