Везде
Сельские земледельческие соседские общины: логика vs. история
Оглавление
Аннотация Оценить Содержание публикации
Библиография Комментарии
Поделиться
QR
Метрика
Сельские земледельческие соседские общины: логика vs. история
Аннотация
Код статьи
S086919080010820-9-1
DOI
10.31857/S086919080010820-9
Тип публикации
Статья
Статус публикации
Опубликовано
Авторы
Алаев Леонид Борисович 
Аффилиация: Институт востоковедения РАН
Адрес: Российская Федерация, Москва
Выпуск
Выпуск 4
Страницы
113-125
Аннотация

Существование сельской соседской общины в разные эпохи отмечено во многих странах. Чаще всего она рассматривается как пережиток первобытных отношений, как остаток родовой общинности, будто бы свойственной человеку с момента его становления как биологического вида. Эта «общинная теория» базировалась: 1) на некоторых (неправильно интерпретированных) данных о современных исследователям (XIX в.) проявлениях общинности (в Германии, России и Индии), 2) на изучении родового строя американских индейцев (Л.Г. Морган) и 3) на логике – на глубоком убеждении, что человек был изначально общинник и лишь затем приобрел качества индивидуализма. Эта концепция была воспринята К. Марксом и Ф. Энгельсом и потому стала непререкаемым догматом в советских и, к сожалению, также и в постсоветских исторических и историко-теоретических исследованиях. Автор показывает безосновательность подобных аргументов и представляет свою концепцию появления сельских земледельческих общин в разных странах как институтов, обеспечивавших сложение и функционирование экономического и политического строя классового (стратифицированного, развитого) общества. Они имели разнообразные формы в зависимости от своего состава: состояли ли они из низких социальных слоев (крестьянства) или же включали также и привилегированные слои, и от того, что превалирует в их функциях: права общинников или их обязанности. Периодические переделы земли, если они были, соответственно базировались либо на праве на долю в общей земле, либо на обычаях раскладки налогов и рент.

Фактический материал в подкрепление этой концепции содержится в предыдущих работах автора за последние полвека (см. Список литературы).

Ключевые слова
община, крестьяне, налоги, рента, ритуал, Маркс, Энгельс, долевые общины, тягловый передел
Классификатор
Дата публикации
31.08.2020
Всего подписок
26
Всего просмотров
2097
Оценка читателей
0.0 (0 голосов)
Цитировать Скачать pdf 100 руб. / 1.0 SU

Для скачивания PDF нужно оплатить подписку

Полная версия доступна только подписчикам
Подпишитесь прямо сейчас
Подписка и дополнительные сервисы только на эту статью
Преимущества подписки
100 руб. / 1.0 SU
Подписка и дополнительные сервисы на весь выпуск
Преимущества подписки
880 руб. / 16.0 SU
Подписка и дополнительные сервисы на все выпуски за 2020 год
Преимущества подписки
4224 руб. / 84.0 SU
1 Сельская соседская община играет в историософии, социологии и политологии весьма заметную роль. Во-первых, она служит основанием большинства концепций исторического процесса. От нее, как от «печки», можно танцевать в любую философскую сторону. Ведь человеческая история должна с чего-то начинаться! Существующие в Новое время родственные и территориальные связи рассматриваются как «пережитки» прежних (первобытных) состояний, а наблюдаемое имущественное и социальное неравенство, классы и государство – как результат разложения общинного строя.
2 Во-вторых, сельская община, известная чаще всего по данным XIX в., в ряде стран становится символом особенных, неповторимых качеств родного народа (в Германии – Volksgeist, в России – «российский дух»). В Германии идеи выдающихся качеств немецкой нации развивались в рамках так называемого романтизма, в России – в среде славянофилов.
3 Наконец, в-третьих, в рамках социалистического (или утопического) идеологического комплекса община становится символом справедливого социального устройства, к которому надо стремиться и которое вскоре может наступить (народники в России, М.К. Ганди в Индии).
4 Все эти концепты выдвигались применительно к разным, по существу, институтам, именуемым одинаково – общиной, без научного изучения разных эволюций этих институтов в прошлом, а также без анализа практики общинного землевладения (и быта в целом) в настоящем и без доказательств ее социалистичности в будущем.
5 В конце XIX в. историки пытались отбить нашествие общинной теории со стороны юристов и экономистов, которые называли себя историками права. Они были уверены, что этнографический (этнологический) материал вполне достаточен для изучения глубокого прошлого. Нужно только обнаружить у современных народов те черты социального устройства, которые сам исследователь назначил быть первобытными.
6 Ученые так называемого критического направления в Германии показали искусственность и оторванность от фактов расхожих рассуждений о формировании средневекового общества в процессе разложения общины1. Во Франции общинную теорию отверг Фюстель де Куланж (1830–1889). В России историки так называемой государственной школы показали, что русская передельная община, которой умилялись славянофилы, неразрывно связана с установлением крепостничества и появляется в центральных регионах России только в XVII в. по инициативе помещиков и правительства (подробнее см.: [Алаев, 2016, с. 71–131]). В наше время убедительной критике подверг общинную теорию А.Я. Гуревич [Гуревич, 2014]. Материалы по индийским общинам показали, что понятие восточная община менее всего применимо к самой Индии [Baden-Powell, 1896; Баден-Пауэлл, 1900; Алаев, 2016, с. 220–223].
1. Подробный разбор достижений этой школы (хотя автор относится к ней критически) см.: [Данилов, 1958]. Сокращенный обзор см.: [Алаев, 2016, с. 49–58].
7 Однако появившиеся уже в XX в. социальные антропологи и этнологи не позволили фактам побить концепцию. Она слишком удобна для объяснения любых особенностей тех или иных обществ: нужно только рассортировать имеющийся материал на первобытность и разложение первобытности.
8 Живучесть общинной теории в нашей стране во многом объясняется марксистским прошлым отечественной гуманитарной науки в целом и социоантропологии в частности. Марксизм в СССР стал государственной идеологией, и это, в частности, перекрыло возможности тщательного (научного) изучения марксистской теории. Она изучалась через толкование, подобно Священному писанию, т.е. с презумпцией абсолютной правильности и внутренней непротиворечивости. Наиболее явные противоречия старались просто не замечать. В полной мере этот схоластический подход сказался на усвоении советскими учеными высказываний Маркса и Энгельса об общине.
9 Накопление знаний приводило лишь к детализации однолинейной схемы разложения общины. Для нее предусматривался один путь: от общего → к частному; от равенства → к имущественному и социальному расслоению; от сплоченности → к росту противоречий. Особенно искажало оптику при изучении первобытности и современных общин глубоко укоренившееся представление о первичности родовых (на практике – любых родственных) и вторичности соседских связей и отношений. Это убеждение продолжает существовать, хотя уже показано, что род и община – это не этапы эволюции единого института, а разные институты, имеющие разное членство и выполняющие разные функции. Соседская община (если она существует, конечно) занимается хозяйственными вопросами, родовые же структуры регулируют семейно-брачные и генеалогические проблемы. Хозяйственная община не совпадала с родом и не могла с ним совпадать [Кабо, 1986, с. 4].
10 Продолжается конструирование единой лестницы этапов развития (разложения), каждый из которых конструируется из разных материалов, добытых на разных континентах и склеенных могучей мыслью социоантрополога, смело возлагающего на себя нелегкое бремя Творца.
11 Интерес Маркса к проблеме общины был сфокусирован магистральной линией его исследований в области истории. Он строил свою историософскую теорию (схему формаций), и ему нужно было:
12 1) иметь исходный рубеж (эгалитарное общество) и
13 2) встраивать наблюдавшиеся в его время проявления общинности в ту же теорию.
14 В совместной с Энгельсом «Немецкой идеологии» (1845/46 г.) Маркс первоначально набрасывает схему («патриархализм, рабство, сословия, классы» [Маркс, Энгельс, т. 3, с. 20]), в которой община не участвует. Он видит рубежи исторических эпох в изменениях форм собственности. «Первая форма собственности, это – племенная собственность. Вторая форма собственности, это – античная общинная и государственная собственность», она же «совместная частная собственность»… «Третья форма, это – феодальная или сословная собственность» [Маркс, Энгельс, т. 3, с. 21–22]. Общинная собственность здесь упоминается лишь в связи с античностью, т.е. с собственностью полиса. Здесь же надо отметить, что тогдашние представления Маркса о древнегерманском обществе сводятся, по сути, к отрицанию существования общины. Он мимоходом отмечает перенос в раннее Средневековье «исходного пункта» из города в деревню, но «эта перемена исходного пункта была обусловлена редкостью и рассеянностью по обширной площади первоначального населения, которое приток завоевателей не увеличил сколько-нибудь значительно» [Маркс, Энгельс, т. 3, с. 22].
15 В 1852 г. Маркс, готовясь к освещению дебатов в Парламенте о продлении хартии Ост-Индской компании в 1853 г., прочел книгу Дж. Кэмпбелла [Campbell, 1852], подготовленную именно к этому обсуждению, а также книгу М. Уилкса [Wilks, 1810], которая была посвящена вроде бы сравнительно мелкому вопросу об умиротворении только что покоренного Майсура, однако давала хороший материал по многим аспектам «индийского вопроса». Типология индийских общин, которую разработал Кэмпбелл, не привлекла внимания Маркса, а вот обобщенное описание «маленькой республики» у Уилкса оказалось весьма кстати. Наконец-то отыскалась та клеточка, из которой развилось современное Марксу общество! Объединение в едином социальном организме земледелия и ремесла, обнаружение института, который позже был назван системой джаджмани, указывало (в его глазах) на глубокую первобытность этой формы общины, а это означало – в тогдашней системе взглядов – и все другие показатели общинности: полное отсутствие индивидуализма, общее общинное хозяйство и т.п. Отметим сразу же, что для таких выводов его источники оснований не давали.
16 Маркс вставил клишированное описание индийской общины, которое он нашел, по его словам, «в одном старом официальном отчете английской палаты общин об индийских делах», в свою статью «Британское владычество в Индии» (10.06.1853) [Маркс, Энгельс, т. 9, с. 134]; на следующий день он поделился своей находкой с другом Энгельсом (прибавив кое-что от себя – абсолютно выдуманное) [Маркс, Энгельс, т. 28, с. 228–229]; позже вставил ее же в «Капитал» [Маркс, Энгельс, т. 23, с. 370].
17 В работе «К критике политической экономии» (1858–1859) Маркс представляет историю как смену способов производства – азиатского2, античного, феодального, буржуазного [Маркс, Энгельс, т. 13. с. 7], но одновременно пишет текст, который сейчас известен как «Формы, предшествующие капиталистическому производству», где тот же исторический процесс излагается как смена типов общины. Он выделяет три формы общины, которые выстроены в порядке убывания общинной собственности на землю и увеличения индивидуальных прав на нее: восточную, античную, германскую. Здесь восточная община выступает как полностью подавляющая индивида, «собственность существует только как общая собственность на землю» [Маркс, Энгельс, т. 19, с. 465, 471]. Этап античной общины демонстрирует сочетание государственной (полисной) и частной собственности. Наконец, германская форма собственности существует в виде частной собственности на обрабатываемый участок и общинного распоряжения пустошами и другими угодьями.
2. Обращу внимание читателя, что это единственное место в его сочинениях, где используется словосочетание азиатский способ производства.
18 «У германцев, отдельные главы семей которых селились в лесах и были разобщены один от другого большими расстояниями, община, рассматриваемая чисто внешне, существует в каждом отдельном случае лишь в форме сходок членов общины», «община существует только во взаимных отношениях друг к другу этих индивидуальных земельных собственников как таковых» [Маркс, Энгельс, т. 19, с. 470, 472].
19 Но взглядам Маркса на историю сельских общин суждено было пережить еще одну серьезную перестройку. В 60-е гг. XIX в. он познакомился с исследованиями Г.Л. Маурера (1790–1872), основателя общинной теории (русский перевод основного его труда см.: [Маурер, 1880; 2011]), и окончательно убедился, что институт сельской общины дает ему базу построения прямолинейной мировой истории. Теперь уже ему так называемая восточная община и все азиатское, в том числе и азиатский способ, стали не нужны. «Восточная» община у него сливается с германской, при этом он забывает, как он подавал германскую общину десять лет тому назад. 14 марта 1868 г. он пишет своему другу: «Идиотское воззрение вестфальских юнкеров (Мёзер и др.), что немцы поселились каждый в отдельности и лишь впоследствии образовали села, области и т.д., опровергнуто совершенно» [Маркс, Энгельс, т. 32, с. 36].
20 В набросках письма Вере Засулич 1881 г. [Маркс, Энгельс, т. 19, с. 400–421] Маркс формирует свое новое понимание стадий разложения общины. Он сохраняет схему трех стадий, но это уже совсем иные стадии. Вопреки тому, что он писал в «Формах …», Маркс не разделяет индийскую и германскую общину, а объединяет их в единый этап (вместе с русской)3. Он предлагает такие стадии:
3. К слову, обратим внимание на то, что совершенно ненаучно объединять работы Маркса разных лет и конструировать из них единую Марксову теорию общины.
21
  1. «“Кровнородственная община”, когда “производство ведется сообща и распределяются только продукты”» [Маркс, Энгельс, т. 19, с. 404].
22
  1. «“Земледельческая община”, когда “пахотная земля остается общинной собственностью, она периодически переделяется между членами земледельческой общины”». «Таким образом, сельская община в Германии вышла из недр общины более архаического типа. Она была здесь продуктом спонтанного развития, а вовсе не была привнесена из Азии в готовом виде4. Там – в Ост-Индии – она также встречается, и всегда в качестве последнего этапа или последнего периода архаической формации» [Маркс, Энгельс, т. 19, с.403].
4. Навязчивая идея, что всё общинное имеет азиатское происхождение и было некогда «принесено» в Западную Европу, часто звучит в сочинениях классиков марксизма [Маркс, Энгельс, т. 13 с. 20; т.19, с. 329, 337; т. 20, с. 645; т. 32, с. 541; т. 35, с. 96]. Бог знает, как они это себе практически представляли. Впрочем, мы видим, что к концу жизни Маркс от этой странной мысли отделался.
23 Таким образом, он объединяет в один тип (этап) русскую крепостную общину XIX в., индийскую общину того же времени и ту германскую общину, которая «еще не существовала в эпоху Юлия Цезаря и уже не существовала, когда германские племена покоряли Италию, Галлию, Испанию и т.д.» [Маркс, Энгельс, т. 19, с. 417].
24
  1. «Новая община, или община-марка, в которой пахотная земля является частной собственностью земледельцев, в то время как леса, пастбища, пустоши и пр. остаются еще общей собственностью» [Маркс, Энгельс, т. 19, с. 418].
25 «Маркой» назвал эту общину Г.Л. Маурер (1790–1872). Его концепция, усвоенная Марксом и Энгельсом и ставшая догмой в советской науке, имеет много недостатков. Она в большей своей части является надуманной, изобретенной для обоснования некой конкретной идеологии. Но придется ее проанализировать, поскольку она продолжает блокировать объективный подход ко всему комплексу проблем «истоков» истории.
26 «Отец» общинной теории опирался на три типа «свидетельств»:
27
  1. На туманные фразы в трудах Цезаря и Тацита, которые будто бы указывали на отсутствие частной собственности у древних германцев и проведение у них периодических переделов земли.
28
  1. На факты существования еще в начале XIX в. земельных переделов в 26 деревнях Трирского округа в Рейнской области.
29
  1. На сохранившиеся с некоторых прошлых времен старые межи, очерчивавшие равновеликие квадраты прежних полей.
30 Далее испытаем на прочность эту источниковую базу.
31 Начать ее оценку можно с конца: германская сельская община никогда не называлась маркой. Этот термин, означавший просто «граница», применялся к удаленным от населенного пункта угодьям, впоследствии стал означать приграничные области государства [Филиппов, 2011(1–2), с. 150–151 (две статьи под одинаковым названием «Марка»)]. А теперь вернемся к началу.
32

I
33 Общего общинного хозяйства, которое в данной концепции несет важную нагрузку исходного пункта всего построения, никогда никем не было зафиксировано. Передела земли в общине тоже в раннем средневековье не обнаружено, – причем даже теми, кто его усиленно искал [Неусыхин, 1956, с. 9, 89]. Сообщения Цезаря и Тацита трактуются сейчас совершенно иначе: как указание на переложную систему землепользования.
34 «Кровнородственная община» – это вообще своего рода словесный кентавр. Уже говорилось, что община – хозяйственный и бытовой коллектив – не может состоять только из кровных родственников хотя бы в силу родовой экзогамии. Сельская община – это жители села, поселившиеся рядом по сотне разнообразных, иногда вполне случайных, причин. Фюстель де Куланж не нашел общины в древнем франкском государстве: «Ни в одном из рассмотренных сводов (в варварских «правдах». – Л.А.) не указаны ни общность пахотных земель, ни общность лесов… Самое понятие об общине, по-видимому, чуждо людям той эпохи, так как нигде оно не было высказано составителями этих сводов». «Все законы регулируют частную собственность, ни один не рассчитан на общинное пользование, ни в одном нет упоминания о ежегодном переделе земли». По его подсчетам, слово марка в документах VIII–начала IX в. встречается 51 раз и ни разу – в значении «общинная земля». Средневековая община произошла «не от воображаемой коллективной собственности, на которую нигде нет никакого указания, а от общего пользования держальцев известными, уступленными им полосами помещичьей собственности» [Фюстель де Куланж, 1907, с.134–135, 209, 240, 528].
35 Единственное, что могли сделать в этих условиях общинофилы, – это объявить Фюстель де Куланжа реакционером и «апологетом частной собственности», что и было сделано. Но и современный исследователь, работающий в рамках марксизма, энциклопедист в области истории первобытного общества, утверждает: «Периодические переделы земли были неизвестны не только ранней крестьянской общине, но и пракрестьянской и позднепервобытной общинам. Во всяком случае, этнография не знает существования периодических переделов земли в первобытной земледельческой общине». «В действительности же во всех известных этнографии первобытных земледельческих общинах каждая семья (обычно элементарная, малая) имела свой участок (или участки), урожай с которого поступал в распоряжение взрослых ее членов» [Семенов, 1993, кн. 1, ч. 1, с. 104; Семенов, 1993, кн. 1, ч. 2, с. 411–412].
36

II
37 Мауреровское понимание Трирских «подворных общин» (Gehöferschaften) было доверчиво воспринято Марксом и Энгельсом [Маркс, Энгельс, т. 19, с. 327–345, 403, 417, 442–494; т. 20, с. 166; т. 21, с. 23–178, т. 32, с. 44], а потому закрепилось в советской науке как безусловно приоритетное. Но гехёфершафтен не годились для доказательства сохранения общины с незапамятных времен хотя бы потому, что были долевыми, т.е. основанными на праве частных лиц на долю в общем имуществе. Ни о каком уравнении прав дольщиков говорить не приходится. Доля в имуществе общины наследовалась, делилась между наследниками и могла продаваться по частям или целиком, что создавало глубокое имущественное неравенство. Первооткрыватель этих общин Г. Ганссен (1809–1894) сообщает, например, что наименьшая доля составляла 5/8 моргена, а самая крупная – 35 моргенов [Hanssen, 1863. S. 99–122].
38 И это обстоятельство не было секретом. Маурер переписывает из Ханссена, а Энгельс переписывает из Маурера: «В настоящее время наделы стали неравными в результате дробления при наследовании, вследствие продажи и т. д., но старый полный надел еще составляет ту единицу, по которой определяются размеры половины, четверти, восьмой и прочих долей надела» [Маркс, Энгельс. Т. 19, с. 331–332]. Следовательно, Энгельс знает, что «подворники» наследовали свои доли, и эти доли составляли товар на рынке земли, однако же это не мешает ему отнести эту форму общины к первобытным временам5.
5. Подробнее эта коллизия описана в: [Алаев, 2016, с. 42–68].
39 Позже было доказано, что возникли гехёфершафтен в XIII в. на основе дарений земли правителями частным собственникам [Lamprecht, 1885–1886. S. 442–445.; Данилов, 1958, с. 188].
40 Долевое землевладение, одна из форм общинного, вообще представляет собой своего рода вызов концепции первобытного происхождения и постепенного разложения сельской общины. Этот тип землевладения изучен (в разной степени, конечно) в нескольких странах Евразии, в каждом случае его возникновение и бытование вызваны особыми условиями географической или социальной среды. На схеме же постепенного разложения общины ему нет места.
41 Частные и общинные права на землю сплетаются в единство. Это ставило в тупик исследователей долевого землевладения: оно «не находит своего полного соответствия ни в одном из этапов эволюции общинной собственности в “чистом” виде». «Долевое землевладение сочетает в себе как более консервативные, так и более развитые частнособственнические черты» [Советов, 1964, с. 1, 6].
42 Перечислю только те случаи его бытования, которые мне известны. Это:
43 – упомянутая выше подворщина в Германии,
44 – складнические черносошные деревни в северных регионах Руси в XVII–XVIII вв.,
45 – четвертное землевладение в черноземных регионах лесостепи,
46 – землевладение сябров на Украине,
47 – землевладение резешей в Молдавии,
48 – некоторые общины в Родопском крае Болгарии,
49 – переделы типа бадлюн-веш («обменный раздел») у афганского племени юсуфзаев,
50 – общины типа паттидари («владение по долям») в Северо-Западных регионах Индии,
51 – общины типа пасунг-карей («новая граница») в дельте Кавери (Тамилнаду, Индия)6.
6. Всю литературу по данному вопросу перечислить невозможно. Даю лишь несколько работ как введение в проблему долевого землевладения: [Алаев, 1964, с. 79–85; Алаев, 1976, с. 75–96, 105–111; Алаев, 2016, с. 235–247; 323–333; Давыдов, 1969; Данилова, 1955; Данилова, 1996; Пьянков, 1963; Рейснер, 1954; Советов, 1964].
52 Как видим, долевое землевладение – институт, довольно распространенный по лику Земли и в то же время локально ограниченный. Причины его возникновения бывали различными. Здесь не место их перечислять. Упомянем лишь две, которые сразу бросаются в глаза. Это:
53 – резкое различие по качеству земель, находящихся под контролем данной общины, и/или
54 – происхождение землевладельческого слоя от знатного лица (лиц) основателя поселения.
55 Переделы земли в общинах безоговорочно считаются пережитками первобытного родового единства. Между тем передел переделу рознь. Они разнообразны и распадаются, по крайней мере, на две категории, которые никоим образом не родственны друг другу и составляют базу совершенно разных обществ. Это переделы по правам или же по обязанностям. Затронутый выше долевой передел имеет своим основанием разницу прав, которые имеют семьи. Размер доли, принадлежащей каждому человеку, зависит от количества сыновей, рождавшихся в данной семье за несколько поколений. Чем больше было сыновей, тем мельче доля, приходящаяся на индивида.
56 Наделы же, которые общинники получают (от общины, от лендлорда, от правительства – это уже детали), зависят от:
57 – размера семьи в данный момент,
58 – или количества рабочих рук,
59 – или количества мужчин в доме (ревизские души – в России),
60 – или наличия упряжек волов,
61 – или количества плугов в хозяйстве.
62 Всё это варианты тяглового наделения, имеющего целью лишь установление «справедливых» (что означало на практике – максимальных) ставок налогов, рент и прочих повинностей.
63 Подобное наделение семей землей (и тяглом) практиковалось:
64 – в русской общине на частновладельческой земле (принадлежавшей помещику, монастырю или царю) в XVII–XIX вв.,
65 – в учреждавшихся властями общинах в течение всего имперского периода истории Китая,
66 – у афганской народности марватов (хуля-веш, «раздел по ртам») [Давыдов, 1969, с. 176–195; Рейснер, 1954].
67 В ряде районов Индии:
68 – бхедж-баррар («доля налога») в Бунделкханде,
69 – висапади («одна шестнадцатая») в Райяласиме,
70 – в Майсуре при Типу Султане
71 – и, наверное, во многих иных хронотопах, но полное освещение этого вопроса здесь невозможно7.
7. В очередной раз отсылаю для более полной информации к своим прежним работам. В частности, см.: [Л.Б. Алаев…, 2000].
72

III
73 Варианты тяглового наделения крестьян землей приводят нас к третьему «свидетельству» первобытности германской общины – к утверждению Маурера, что сохранившиеся границы прежних участков указывают нам на некогда практиковавшееся общинное регулирование землепользования.
74 Сюда же, в пережитки первобытной общинности, огульно зачисляются такие явления, как круговая порука [Гринин, 1995–96, I, с. 65], принудительный севооборот, чересполосица, взаимопомощь крестьян друг другу. Между тем это все навязывается общинникам в интересах разного рода социальных верхов, присвоивших себе право распоряжаться в деревне.
75 Вернемся в Германию. Упоминались уже ученые критического направления. Они давно установили, что старые межи действительно указывают на прежние наделы, но не древние, а средневековые, когда устанавливалась манориальная система. Во многих феодальных странах для упрощения исчисления рент и налогов были введены меры площади, размер которых зависел от качества почвы. В Англии полный земельный надел свободного керла и воина назывался гайда (hide). Четверть гайды называлась виргата (virgate), или ярдленд (yardland), и понималась как участок, который может быть вспахан парой быков. Обычные крестьяне получали дробные части гайды и платили подати, соответствующие этой доле [Гуревич, 1955, с. 27–40; Гуревич, 2006, с. 26].
76 В Германии надел назывался гуфа (Hufe) или манс (mansus). С каждых четырех мансов жители должны были выставлять одного ополченца. Гуфа могла содержать от 30 до 120 моргенов в зависимости от качества почвы. Морген понимался как участок, который можно вспахать за один день упряжкой из двух волов.
77 Эти как бы земельные меры на самом деле были окладными единицами. Они вводились властями (как бы их ни определять) и ни к первобытности, ни к имущественному поравнению отношения не имели. В России XVI–XVII вв. окладная единица называлась выть, или обжа. Ее размер тоже зависел от качества земли8. Впоследствии это проявление «феодальной справедливости» в Западной Европе изжило себя в связи с развитием частной собственности, а в России, напротив, развилось в тягловые переделы среди крепостных крестьян в пределах поместья (вотчины). Равновеликие квадраты, понятые Маурером как следы уравнительных переделов в древней общине, свидетельствуют о прямо противоположном: о значительном постоянстве крестьянского владения участками, что и позволило затем закрепить эти участки в частную собственность. Этот раздел статьи можно заключить выводом современного исследователя: «Община отнюдь не являлась реликтом архаического строя, как изображали дело сторонники марковой теории, – она была естественным и закономерным продуктом средневекового развития с присущим ему всеобщим корпоративизмом. В этом смысле выработка общинных институтов шла во многом параллельно коммунальному движению в городах, и в ряде случаев можно установить прямую связь между обоими процессами» [История крестьянства…, 1985, с. 136].
8. Подробнее см.: [Алаев, 2016, с. 55–56, 83–88]. Надо признать, что эта сторона феодальных отношений – отношения между вотчинником (помещиком, лендлордом) и зависимым от него крестьянством (общиной) изучены недостаточно, и это тоже одно из негативных следствий трактовки общины как первобытного по происхождению института.
78 На Руси подобных традиционных межей нет (не зафиксировано), потому что не сложилось длительного владения одним и тем же хозяином одним и тем же участком.
79 Сложившаяся ситуация, когда произведения Маркса и Энгельса молчаливо отодвинуты в сторону, но многие догмы, внесенные ими в научный оборот, остались, приводит к тому, что понимание проблемы общины продолжает находиться на уровне середины позапрошлого века.
80 В работах коллег я то и дело наталкиваюсь на выражения типа: «например, в восточной общине …», или «в общине на Востоке», или в «индийской крестьянской общине»; пассажи о неизменности индийской общины, о ее замечательной «сохранности» на протяжении веков и т.п., опирающиеся только на рукопись Маркса от 1858 г. [Гринин, 1995–96, I, с. 53; III, с. 39]. Выдающийся историософ позволяет себе утверждать, что в первобытности господствовали уравнительность, общее хозяйство, общий продукт делился по едокам «с определенным учетом трудового вклада» [Гринин, 1995–96, I, с. 67]. Интересно, кто вел «учет»?
81 Даже такой новатор в историософии, как Л.С. Васильев (1930–2016), свои представления об общем общинном хозяйстве и о последующих переделах земли взял из набросков письма К. Маркса к В. Засулич [Васильев, 1993, с. 147, 148; Васильев, 2007, I, с. 138, 140–141], а возникновение государства у древних германцев излагал по Энгельсу [Васильев, 2007, II, с. 231]. Эта же схема продолжает излагаться в учебниках (в качестве примера см.: [Красняк, 2009, с. 11]).
82 Продолжается разработка архитектурного проекта азиатский способ производства [Город…, 1990, с. 20, 119–125; Нуреев, 1993; Рашковский, 2002; Рашковский, 2010; Рашковский, 2018; Семенов, 2008]. Будто бы Маркс выдвинул «идею» азиатского способа производства и советские ученые на ее основе «разрабатывали» концепцию «двухлинейного развития» [Гринин, Коротаев, 2009, с. 52]. Но никакой концепции азиатского способа производства нет и никогда не существовало. Есть только слоган, время от времени входящий в моду. Некоторые строят совершенно оригинальные и совершенно постмодернистские теории исторического процесса [Фурсов, 2012, с. 77–79] на базе все той же рукописи 1858 г. «Формы, предшествующие…», о которой Маркс через 10 лет забыл.
83 Требуется пересмотреть весь круг представлений, связанный с понятием сельской общины. Маркс отождествлял сельскую общину с первобытным коммунизмом9. Это в ходе исследований не подтвердилось. Исторически нельзя доказать преемственность первобытной хозяйственной ячейки и общины классового общества. Все заявления о том, что крестьянская община наследует эгалитаризм, демократизм и пр. от своего прототипа, – не более чем декларации, пока ничем не подкрепленные. Крестьянским общинам обычно ни эгалитаризм, ни демократизм отнюдь не свойственны. Многие общины вообще являются эксплуататорскими. Если демократизм и эгалитаризм присутствуют, они объясняются не мистическим «общинным духом», а отчаянным положением, в которое деревня попадает. А это положение – разное. «Сельская соседская община» – не единый институт, а обобщающее наименование для ряда социальных образований, имеющих нечто общее.
9. Формулировки применялись разные, но все же цельность марксистской концепции в данном вопросе бесспорна [Маркс, Энгельс, т. 21, с. 160; т. 22, с. 444; т. 26. III, с.439; т. 36, с. 78, 96, 97; т. 38, с. 265; т. 39, с. 33, 128–130, 344, 375; т. 46. II, с. 394].
84 Исторически среди ее функций на первый план выступают:
85 – либо организация производства,
86

– либо регулирование землепользования,
87 – либо упорядочение налогообложения,
88 – либо организация вооруженного сопротивления,
89 – либо обеспечение социального доминирования одной группы жителей над другими.
90 Понятно, что в зависимости от основной функции данной общины она приобретает разные формы. Но типология сельских общин не составляет единую траекторию эволюции (или разложения). Необходимо различать общины:
91 – возникавшие по инициативе снизу, через осознание необходимости сплочения и упорядоченности быта, и
92 – организуемые государственными властями или крупными землевладельцами (при желании последних можно назвать феодалами) для упорядочения фискальных или рентных отношений.
93 А также
94 – общины крестьянские, земледельческие в собственном смысле слова, угнетаемые частными земельными собственниками и/или государством;
95 – и общины землевладельческие, образованные разросшейся семьей, получившей землю в результате дарения или захвата.
96 Институты, которые мы называем общинами, существовали в древности и (особенно часто) в средневековье, но они вовсе не обязаны возникать везде. Для изучения прежних обществ важно констатировать не просто наличие сельской общины («еще сохранилась») или ее отсутствие («уже разложилась»), а ее роль в социуме, ее функции, ее форму. Форма общины фокусирует в себе очень многие характеристики общества и накладывает отпечаток на его дальнейшую эволюцию, в какой-то степени определяет его судьбу.

Библиография

1. Алаев Л.Б. Южная Индия. Социально-экономическая история XIV–XVIII вв. М.: Наука, 1964.

2. Алаев Л.Б. Социальная структура индийской деревни. М.: Наука, ГРВЛ, 1976.

3. Л.Б.Алаев: Община в его жизни. История нескольких научных идей в документах и материалах. М.: Вост. лит., 2000.

4. Алаев Л.Б. Сельская община: «Роман, вставленный в историю». Критический анализ теорий общины, исторических свидетельств ее развития и роли в стратифицированном обществе. М.: Ленанд, 2016.

5. Баден-Пауэлл Б.Х. Происхождение и развитие деревенских общин в Индии. М.: И.Н. Кушнерев и Ко, 1900 (2-е изд. М.: Ленанд/URSS, 2010).

6. Васильев Л.С. Традиционный Восток и марксистский социализм. Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. М.: Восточная литература, 1993. С. 143–176.

7. Васильев Л.С. Всеобщая история. В 6-ти томах. Т. 1–2. М.: Высшая школа, 2007.

8. Город в формационном развитии стран Востока. М.: ГРВЛ, 1990.

9. Гринин Л.Е. Философия и социология истории: некоторые закономерности истории человечества. Ч. I–III. Волгоград: Учитель, 1995–1996.

10. Гринин Л.Е., Коротаев А.В. Социальная макроэволюция: генезис и макроэволюция Мир-системы. М.: Либроком, 2009.

11. Гуревич А.Я. Из истории имущественного расслоения общинников в процессе феодального развития Англии. Средние века. VII. М.: Наука, 1955.

12. Гуревич А.Я. Феодализм перед судом историков, или о средневековой крестьянской цивилизации. Одиссей. Человек в истории. Феодализм перед судом историков. М.: Наука, 2006, с. 11–49.

13. Гуревич А.Я. Избранные труды. Древние германцы. Викинги. М.–СПб.: Центр гуманитарных инициатив; Университетская книга, 2014.

14. Давыдов А.Д. Афганская деревня (сельская община и расслоение крестьянства). М.: ГРВЛ, 1969.

15. Данилов А.И. Проблемы аграрной истории раннего средневековья в немецкой историографии конца XIX – начала XX в. М.: Наука, 1958.

16. Данилова Л.В. Очерки по истории землевладения и хозяйства в Новгородской земле в XIV–XV вв. М.: Наука, 1955.

17. Данилова Л.В. Сельская община в России. Москва: Наука, 1996.

18. История крестьянства в Европе. Эпоха феодализма. Том первый. Формирование феодально-зависимого крестьянства. М.: Наука, 1985.

19. Кабо В.Р. Первобытная доземледельческая община. М.: Наука, 1986.

20. Красняк О.А. Всемирная история. Учебное пособие. М: ЛИБРОКОМ/URSS, 2009.

21. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 1–50. М.: Госполитиздат, 1955–1981.

22. Маурер Г.Л. Введение в историю общинного, подворного, сельского и городского устройства и общественной власти. М., 1880. Москва: Красанд/URSS, 2011.

23. Неусыхин А.И. Возникновение зависимого крестьянства как класса феодального общества в Западной Европе VI–VIII вв. М.: Наука, 1956.

24. Нуреев Р.М. Азиатский способ производства как экономическая система. Феномен восточного деспотизма: структура управления и власти. Москва: Наука. Восточная литература, 1993. С. 62–142.

25. Пьянков А.П. Сельская община Северо-Восточной Европы. Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1961. Рига, 1963. С. 100–107.

26. Рашковский Е.Б. «Азиатский способ производства» как историографическая проблема. Источниковедение и историография в мире гуманитарного знания. В честь С.О. Шмидта. М., 2002. С. 403–405.

27. Рашковский Е.Б. И вновь о цивилизационном дискурсе: попытка объясниться. Мировая экономика и международные отношения. 2010. № 1. С. 98–102.

28. Рашковский Е.Б. Социальный миф и развитие (Размышления над книгой Л.Б.Алаева о сельской общине. Мировая экономика и международные отношения. 2018. №. 4. С. 103–108.

29. Рейснер И.М. Развитие феодализма и образование государства у афганцев. М.: АН СССР, 1954.

30. Семенов Ю.И. О стадиальной типологии общины. Проблемы типологии в этнографии. М.: ИЭ, 1979.

31. Семенов Ю.И. Экономическая этнология. Москва: ИЭА, 1993.

32. Семенов Ю.И. Политарный («азиатский») способ производства: сущность и место в истории человечества и России. Философски-исторические очерки. М.: Волшебный ключ, 2008.

33. Советов В.П. Проблема долевого землевладения в Европе. Доклад на VII Международном конгрессе антропологических и этнографических наук. М., 1964.

34. Филиппов И.С. Марка. Большая российская энциклопедия. Т. 19. 2011(1). С. 150–151 https://bigenc.ru/world_history/text/2186638#

35. Филиппов И.С. Марка. Большая российская энциклопедия. Т. 19. 2011(2). С. 151 https://bigenc.ru/world_history/text/2186648

36. Фурсов А.И. Крестьянство: проблемы социальной философии и социальной теории. Крестьянство в социальных системах. Научно-аналитический журнал «Обозреватель–Observer». 2012. № 6. С. 69–89; № 7. С. 76–98.

37. Фюстель де Куланж. История общественного строя древней Франции. Т. IV. Аллод и сельское поместье в Меровингскую эпоху. СПб.: Общественная польза, 1907.

38. Baden-Powell B.H. The Indian Village Community: Examined with Reference to the Physical, Ethnographic and Historical Conditions of the Provinces; Chiefly on the Basis of the Revenue-Settlement Records and District Manuals. London: Longmans, Green and Co. 1896.

39. Campbell G. Modern India: a Sketch of the System of Civil Government. London, 1852.

40. Hanssen G. Die Gehöferschaften (Erbgenossenschaften) im Regierungsbezirk Trier. Agrarhistorische Abhandlungen. Bd. I. Berlin, 1863.

41. Lamprecht K. Deutsches Wirtschaften im Mittelalter. Bd. I–II. Leipzig, 1885–1886.

42. Wilks M. Historical Sketches of the South of India. London: Longman, 1810.

Комментарии

Сообщения не найдены

Написать отзыв
Перевести