Везде
Золотая табличка У Цзэтянь (624–705)
Оглавление
Аннотация Оценить Содержание публикации
Библиография Комментарии
Поделиться
QR
Метрика
Золотая табличка У Цзэтянь (624–705)
Аннотация
Код статьи
S086919080009105-2-1
DOI
10.31857/S086919080009105-2
Тип публикации
Статья
Статус публикации
Опубликовано
Авторы
Скрыпник Екатерина Сергеевна 
ORCID: 0000-0003-2707-3085
Должность: Аспирант Института востоковедения РАН
Аффилиация: Институт востоковедения РАН
Адрес: Российская Федерация, Москва
Выпуск
Выпуск 2
Страницы
212-223
Аннотация

«Золотая табличка У Цзэтянь о снятии наказания» (У Цзэтянь чу цзуй цзинь цзянь; 武則天除罪金簡) или, коротко, – «Золотая табличка У Цзэтянь» (У Цзэтянь цзинь цзянь; 武則天金簡) является единственным найденным на данный момент артефактом такого рода, датируемым периодом правления императрицы У Цзэтянь (У-хоу; 624–705), имеющим к ней непосредственное отношение. Табличка представляет исключительную важность для изучения этого периода в истории Китая по нескольким причинам. Во-первых, У Цзэтянь является первой и единственной в истории Китая женщиной, сумевшей основать новую империю (Чжоу; 周, 690–705) и получить мужской титул императора – хуанди (皇帝). Разумеется, подобная деятельность не нашла одобрения у историков-конфуцианцев – составителей позднейших официальных историй «Цзю Тан шу» («Старая книга о Тан»; 舊唐書, завершена к 945 г.) и «Синь Тан шу» («Новая книга о Тан», 新唐書, завершена к 1060 г.), являющихся основными источниками для изучения соответствующего периода китайской истории и оказывающих заметное влияние на восприятие всего периода. Поэтому изучение данных синхронной эпиграфики представляет для историков особый интерес.

Во-вторых, известно, что У Цзэтянь, стремившаяся к легитимации своих претензий на императорский престол, остроумно воспользовалась для решения этой проблемы некоторыми идеями буддийского учения. Бытует мнение, что У-хоу благоволила исключительно буддизму, а даосское учение оставалось вне сферы ее интересов. Однако изучение текста, нанесенного на золотую табличку, позволяет нам сделать иные предположения об особенностях религиозной политики данного периода и личных религиозных предпочтениях У Цзэтянь, а также получить новое подтверждение роста популярности даосского ритуала тоулун и перехода его в разряд государственных культов.

Ключевые слова
У Цзэтянь, У-хоу, У Чжао, тоулун, «золотая табличка»
Классификатор
Получено
06.04.2020
Дата публикации
20.04.2020
Всего подписок
40
Всего просмотров
2051
Оценка читателей
0.0 (0 голосов)
Цитировать Скачать pdf 100 руб. / 1.0 SU

Для скачивания PDF нужно оплатить подписку

Полная версия доступна только подписчикам
Подпишитесь прямо сейчас
Подписка и дополнительные сервисы только на эту статью
Преимущества подписки
100 руб. / 1.0 SU
Подписка и дополнительные сервисы на весь выпуск
Преимущества подписки
880 руб. / 16.0 SU
Подписка и дополнительные сервисы на все выпуски за 2020 год
Преимущества подписки
4224 руб. / 84.0 SU
1 Многовековая история Китая изобилует яркими персонажами – биографии императоров, мудрых сановников, отважных генералов на протяжении столетий не оставляют равнодушными ученых-историков и любителей китайской древности. Есть в ней место и гораздо более противоречивым личностям – таким, например, как императрица У Цзэтянь (武則天; 624–705), которой удалось за несколько лет пройти путь от одной из многих наложниц при дворе танского императора Тай-цзуна (Ли Шиминь; 李世民; 599–649, гг. правл. 626–649), до супруги сына Тай-цзуна, императора Гао-цзуна (Ли Чжи; 李治; 628–683, правил в 650–683), а впоследствии основать новую династию и стать первой и единственной женщиной, получившей титул императора (皇帝 – хуанди) Китая. Это стало возможным благодаря недюжинному уму и политическому чутью У Цзэтянь. Неудивительно, что период ее правления вызывает немалый интерес как китайских, так и зарубежных исследователей.
2 Однако основная проблема, с которой сталкиваются историки, – каким образом отделить правду от выдумки, а поздние мифы от реальных событий, – становится особенно важной, когда речь идет о таких неоднозначных фигурах, как У Цзэтянь. Ученые-конфуцианцы, составители официальных историй1 (обычно выступающие в роли основных источников по правлению У Цзэтянь) резко отрицательно относились к факту узурпации власти женщиной, поэтому объективность их оценок и интерпретаций вызывает обоснованные сомнения2. Поэтому особый интерес представляют для нас данные синхронной эпиграфики, внимательное изучение которых позволяет пролить свет на некоторые события китайской истории. Обратимся к одному из известных артефактов, имеющих непосредственное отношение к периоду правления У Цзэтянь, – к так называемой Золотой табличке.
1. «Цзю Тан шу» – «Старая книга [о] Тан»; 舊唐書，завершена к 945 г., составитель Лю Сюй (刘煦; 887–946), «Синь Тан шу» – «Новая книга [о] Тан»; 新唐書, завершена к 1060 г., составители Оуян Сю (歐陽修; 1007–1072) и Сун Ци (宋祁; 998–1061).

2. Так, реальность одного из наиболее зловещих эпизодов биографии У Цзэтянь – удушение собственной новорожденной дочери и обвинение в этом убийстве супруги Ли Чжи, императрицы Ван (王皇后), с целью очернить последнюю в глазах императора вызывает у исследователей обоснованное недоверие. См., напр., [Fitzgerald, 1956, p. 22–23].
3 В мае 1982 г. Цюй Сихуай (屈西坏), житель одной из деревень, расположенных неподалеку от Дэнфэна (登封) в пров. Хэнань, отправился с друзьями на прогулку по горе Суншань (嵩山). К полудню они добрались до пика и расположились на отдых рядом с местом, где ранее находилась знаменитая стела, установленная императрицей У Цзэтянь (Да-Чжоу шэн Чжун шу чжи бэй; 大周昇中述志碑; «Стела с записью о восхождении на Центральную [вершину] в эпоху Великой Чжоу»)3. В семи-восьми метрах от этого места, под большим валуном, друзья обнаружили золотую табличку, на которой им удалось разглядеть столбцы иероглифов, и передали табличку в Хэнаньский музей. Сегодня эта табличка известна в литературе как «Золотая табличка У Цзэтянь о снятии наказания» или, коротко, – «Золотая табличка У Цзэтянь» [Zhang Deshui, Huang Linna], она является единственным обнаруженным к настоящему времени подобным артефактом, датируемым периодом существования империи Великая Чжоу (大周; 690–705), имеющим непосредственное отношение к ее основательнице У Цзэтянь [Zhang Yingying], и потому представляет исключительную важность для изучения этого периода истории Китая4.
3. Стела была поставлена в память о жертвоприношениях фэн-шань, проведенных У Цзэтянь в 691-м г. в честь основания империи Великая Чжоу. Считается, что текст был написан самой императрицей. Подробнее см.: [Sevillano-Lopez, 2015]. Фэн-шань – жертвоприношения Небу и Земле, призванные обновить связи между Небом и Землей, а также между императором и народом. Подробнее см. [Баргачева, Кравцова, 2006].

4. Впервые данные о Золотой табличке опубликованы в 1983 г. в журнале «Лиши цзяосюэ» (历史教学, «Обучение истории»). Автор публикации Люй Шучжи (吕树芝) приводит описание таблички, текст, нанесенный на ней, а также делает некоторые предположения о том, для чего эта табличка использовалась. Подробнее см.: [Lü, 1983]. В 1989 г. аналогичные данные опубликовал Ян Юйбинь （杨育彬）в журнале «Шисюэ юэ кань» (史学月刊, «Исторический ежемесячный журнал») [Yang, 1989, p. 12]. Также см. более поздние работы, посвященные золотой табличке: [Zhao, 1995; Dong, 2001] и др.
4

Рис. 1 «Золотая табличка У Цзэтянь». По: [Zhang Deshui, Huang Linna].
5 Табличка имеет прямоугольную форму, ее высота – 36,3 см, ширина – 7,8 см, толщина – 0,25 см, масса – 223,5 г; сделана она из золота, проба которого составляет более 96 %. На лицевой стороне таблички выгравированы знаки в стиле кайшу, справа налево – 3 столбца, всего 63 знака [Zhao, 1995, p. 45]. Надпись на табличке гласит:
6 上言：大周圀主武曌好樂真道長生神仙，謹詣中嶽嵩高山門，投金簡一通，乞三官九府除武曌罪名，太歲庚子七𠥱甲申朔七𡆠甲寅，小使𢘑胡超稽首再拜謹奏5.
5. В тексте таблички использованы так называемые новые иероглифы императрицы У (武后新字, У-хоу синь цзы»). У Цзэтянь известна в том числе и тем, что по соображениям ритуального характера заменила ряд иероглифов на новые. Разные источники предлагают нам неодинаковый набор «новых иероглифов». Так, «Чжэн цзы тун» («Проникновение в исправление знаков», «正字通», составитель Чжан Цзыле; 張自烈; 1597–1673) упоминает об изменении 8 знаков, «Синь Тан шу» – 12-ти, «Цзы чжи тун цзянь» («Всепроницающее зерцало, управлению помогающее», 资治通鉴, составитель Сыма Гуан; 司馬光; 1019–1086) – 14-ти, «Тун чжи» («Общее описание», 通志, составитель Чжэн Цяо; 鄭樵, 1104–1162) – 16-ти, «Сюй Тун чжи» («Продолжение Тун чжи», 續通志, составитель Цзи Хуан; 嵇璜, 1711–1794) – 17-ти, «Цзи юнь» («Собрание рифмы», 集韻, составитель Дин Ду; 丁度, 990–1053) – 18-ти, «Шуши хуэйяо» («Собрание важнейших сведений о литературе», 書史會要, составитель Тао Цзунъи; 陶宗儀, 1329–1412) – 19-ти. Изучение танских стел, погребальных надписей, а также дуньхуанских документов позволяет нам не только убедиться в том, что замена иероглифов не является выдумкой историков, но и понять, когда эти замены проводились. На сегодняшний день подтверждено осуществление 18-ти замен (причем иероглиф 月 менялся дважды). Надпись на табличке содержит 5 новых иероглифов, введенных У Цзэтянь: 圀, заменяющий иероглиф 國; 曌, заменяющий иероглиф 照; 𠥱 – поздняя версия иероглифа 月; 𡆠, заменяющий иероглиф 日; 𢘑, заменяющий иероглиф 臣. Новое написание иероглифа 曌 как знака, которым записывалось личное имя императрицы, являлось табуированным, поэтому мы можем увидеть его только на этой табличке, являющейся личным обращением У Цзэтянь непосредственно к духам. Отметим, что «новые иероглифы» существенно облегчают работу синологов – ведь благодаря этим знакам танские тексты данного периода проще всего датировать. Подробнее о «новых знаках» можно прочесть в: [Qi, 2005; Shi, 1983].
7 «Верховный говорит: Правитель государства Великого Чжоу У Чжао, любя и наслаждаясь Истинным Путем Долгоживущих святых небожителей, почтительно посетила врата Центральной вершины, высокой Суншань, [где была] выброшена одна золотая табличка, [с тем чтобы] просить Три канцелярии, [ведающие] Девятью управами, исключить У Чжао [из реестров] имен преступников. Год [под циклическими знаками] гэн-цзы [летосчисления по] Тай-суй, седьмой месяц, седьмой день новолуния [дня] цзя-шэнь [под знаками] цзя-инь6. Ничтожный посланник Ху Чао бьет челом, [отвешивает] двойной поклон [и] почтительно докладывает».
6. 3 июля 700 г.
8 Рассмотрим этот текст подробнее.
9 В первую очередь обращает на себя внимание то, что, обращаясь к духам, У Цзэтянь именует себя «правителем государства Великого Чжоу». У Цзэтянь является фигурой, знаковой для китайской истории, в первую очередь потому, что сумела не только сосредоточить в своих руках всю полноту власти в Поднебесной, но и получить мужской титул императора (皇帝 – хуанди), что не удавалось ни одной женщине ни до, ни после нее: обычно императрицы правили в качестве регентш при малолетних, недееспособных или не желавших утруждать себя государственными делами наследниках престола. Кроме того, У Цзэтянь провозгласила новую империю – Великую Чжоу (大周, 690–705), и если последний факт упоминается в табличке, то о своем императорском титуле У Цзэтянь (возможно, не желая показаться нескромной перед лицом высших сил) умалчивает7. Аналогичным образом можно объяснить отсутствие в тексте таблички упоминания девиза правления – возможно, это связано с тем, что желавшая подчеркнуть смирение перед лицом высших сил У Цзэтянь не хотела упоминать его, дабы не позиционировать себя перед Небесами как императора. Из дальнейшего текста следует, что обращение к упомянутым высшим силам происходило в процессе некоего ритуального действия. И хотя название этого действия не указывается, структура текста, а также суть обращенной к духам просьбы указывает на ритуал тоулун [Zhao, 1995, p. 46] («бросание дракона», 投龍) （тоу лун цзянь – «бросание драконовых табличек», 投龍簡; тоу цзянь – «бросание табличек», 投簡; тоу лун би – «бросание драконовых яшм», 投龍壁）8.
7. Отметим, что императорский титул У Цзэтянь упоминается, например, на стелах, установленных на горе Тайшань по случаю проведения правительницей различных ритуалов. См., например, [Sevillano-Lopez; 2014, p. 233–234, 236]. Таким образом, вопрос о том, был ли действительно присвоен У Цзэтянь императорский титул, следует, по-видимому, решить положительно.

8. На сегодняшний день существует еще одна версия происхождения «Золотой таблички» У Цзэтянь. Некоторые исследователи полагают, что данная табличка будто бы использовалась У Цзэтянь в качестве «визитной карточки», которую она предъявила духам во время одного из посещений горы Суншань. Авторы идеи обосновывают ее тем, что форма и размер таблички напоминают форму и размер деревянных пластинок, на которых чиновники писали имя и должность и использовали в качестве визитных карточек. Другой вариант этой же версии состоит в том, что У Цзэтянь использовала табличку в качестве «визитной карточки» для потомков. Оба эти предположения выглядят неубедительными. Во-первых, к моменту «бросания» таблички У Цзэтянь уже бывала на горе Суншань и, таким образом, «была известна» духам Центральной вершины. Во-вторых, как указывалось выше, из текста, нанесенного на «цзинь цзянь», вполне ясно, что последняя использовалась в некоем обрядовом действе (а точнее, в ритуале подачи петиций шан чжан;上章). Подробнее об этом см.: [Zhao, 1995, p. 46; Lü, 1983, p. 63; Dong, 2001, p. 80]; подробнее о процедуре «подачи петиций» небесным божествам см.: [Филонов, 2009].
10 Ритуал, позднее получивший название тоулун, известен, вероятно, с периода Южных и Северных династий (南北朝; 386/420–581/589) [Pregadio, 2008, p. 998–999] и, судя по всему, является разновидностью даосcких искупительных ритуалов. Подобные ритуалы представляли исключительную важность для даосов, так как позволяли избавиться от посмертного наказания не только за свои проступки, но и за преступления предков [Филонов, 2015]. В процессе этого ритуала даосы обращались в Три канцелярии (сань гуань; 三管)9 с просьбой вычеркнуть записи об их многочисленных прегрешениях из реестров смерти [Филонов, 2015, с.16–17].
9. Три канцелярии (Небес, Земли и Воды), согласно даосским представлениям, управляют мирами божеств, живых и умерших. В подчинении Трех канцелярий находятся Девять управ (цзю фу，九府), составляющие реестры живых и умерших. Подробнее об этом см.: [Филонов, 2015].
11 Первые записи о проведении подобных ритуалов относятся к V в. н.э. [Pregadio, 2008, p. 998–999]. Даосы записывали свои просьбы киноварными чернилами на трех табличках длиной 1 чи 2 цуня, шириной 2 цуня 4 фэня и толщиной 3 фэня (примерно 39,6 см × 7,8 см × 0,9 см) [Wang, 2003, p. 485], заворачивали таблички, а вместе с ними – выполненные из золота изображения драконов и девять золотых шариков10 в зеленый шёлк, а после одну табличку выбрасывали в реку, одну прятали в горной пещере, а последнюю зарывали в землю, надеясь, что Три канцелярии удовлетворят их прошения [Lei, 2003, p. 65; Pregadio, 2008, p. 998–999]. Уже в период Южных и Северных династий тоулун стал одной из составляющих хуан-лу чжай («ритуала Желтого реестра»11) и цзинь-лу чжай12 («ритуала Золотого реестра») [Xie, 2015, p. 212]. Рост популярности ритуала в последующий период совпал с ростом покровительства даосизму танских императоров, которые, как известно, провозгласили своим родоначальником Лао-цзы (носившего одну с танскими монархами фамилию Ли) и в связи с этим проявляли повышенный интерес к разнообразным даосским ритуалам и практикам13.
10. В описаниях «ритуального выкупа» (см., например, Тай-шан дунсюань линбао чишу юйцзюэ мяоцзин; 太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經 – «Сокровенный канон нефритовых наставлений Высочайшего, [начертанный] красными письменами, о вместилище тайного и духовной драгоценности» [Tai-shang dongxuan… 2004, p. 27]) используется слово «鈕» – «ручка», «ушко», «кнопка». Так называли верхнюю выпуклую часть (ручку) чиновничьих печатей, через которую продевали ленту, с помощью которой печать крепилась к одежде чиновника [Zhang, 2015, p. 665]. Вероятно, золотые предметы, использовавшиеся в ритуале тоулун, имели округлую форму и, возможно, отверстие посередине.

11. «Ритуал Желтого реестра» наряду с «ритуалом Золотого реестра» (см. ниже) и «ритуалом Нефритового реестра» (юй-лу чжай) входит в триаду даосских очистительных ритуалов категории чжай – сань лу чжай – «ритуал трех реестров». «Ритуал Желтого реестра» проводился для того, чтобы усопшие могли откупиться от наказания за совершенные при жизни преступления и попасть в рай для бессмертных. Последнее, в свою очередь, способствовало утверждению гармонии и в земном мире. Подробнее об этом см.: [Pregadio, 2008, p. 1216], о «ритуале Жёлтого реестра» см.: [Масперо, 2007, c. 48–52].

12. «Ритуал Золотого реестра» – один из 10-ти важнейший даосских ритуалов категории чжай, целью которого является моление о душах умерших [Pregadio, 2008, p. 1216].

13. Об отношении первых танских императоров к даосизму подробнее см.: [Мартынов, 1987; Kirkland, 1986].
12 Ритуал тоулун обычно проводился в местах, значимых для даосизма, к которым, без сомнения, относились Пять пиков14 и реки Хуанхэ, Янцзы, Хуайхэ и Цзишуй15, поэтому часто тоулун совершался одновременно с жертвоприношениями священным горам и великим рекам. Постепенно эти обряды были объединены, и тоулун вошел в число государственных культов [Lei, 2003, p. 65, Lei, 2004, p. 76–77].
14. Пять пиков; 五嶽 (У юэ) – пять священных гор Китая: Восточный пик – Тайшань (泰山; пров. Шаньдун); Западный – Хуашань (華山; пров. Шэньси); Южный – Хэншань (衡山; пров. Хунань); Северный – Хэншань (恒山; пров. Шаньси); Центральный – Суншань (嵩山; пров. Хэнань). Культ этих вершин (по крайней мере, некоторых из них) восходит ко временам как минимум неолита и является одним из интереснейших компонентов традиционной китайской религии. См.: [Chavannes, 1910, p. 3–44]. Именно их часто выбирали в качестве места проживания знаменитые даосские отшельники (такие, например, как Коу Сяньчжи; 寇謙之(365–488) – основатель «школы Дозорной башни» – Лоугуаньпай (樓觀派), Пань Шичжэн – 11-й патриарх школы Шанцин; 上清и др.) Согласно даосским представлениям, Пять пиков на земле соответствуют пяти главным анатомическим органам («у цзан») в теле человека и пяти планетам («у син») на небе. Считается также, что на Пяти пиках обитают многочисленные даосские духи и божества. В даосских сочинениях божества Пяти пиков имеют следующие личные имена: Восточного пика – Ци тянь-ван（齊天王; Беспристрастный небесный ван, Южного – Сы тянь-ван (司天王; Управляющий небесный ван), Западного – Цзинь тянь-ван (金天王; Золотой небесный ван – согласно теории Пяти первоэлементов запад соответствовал стихии Металла), Северного – Ань тянь-ван (安天王; Умиротворяющий небесный ван), Центрального – Чжун тянь-ван (中天王; Срединный небесный ван) [Рифтин, 2007].

15. «Четыре [большие] реки, четыре канала 四瀆 (Сы ду)» – реки Хуанхэ (黄河), Янцзы (長江), Хуайхэ (淮河) и Цзишуй (濟水). Согласно «Тай-шан чжу го цзю минь цзун чжэнь би яо» (太上助國救民總真秘要 «Обобщенные и истинные, секретные, важнейшие [записи] о помощи государству и спасении народа, [переданные] Высочайшим») , среди духов Четырех рек можно выделить Цзян-ду гуан-юань вана (江瀆廣源王, Царь широкого истока реки Цзян), Хэ-ду Лин-юань вана (河瀆靈源王, Царь чудесного истока реки Хэ), Хуай-ду чан-юань вана(淮瀆長源王 Царь длинного истока реки Хуай), Цзи-ду цин-юань вана ( 濟瀆清源王 Царь чистого истока реки Цзи) [Tai-shang zhu guo… 2004, p. 386]. Жертвоприношения этим духам являются важной составляющей ритуальной практики даосизма. Отметим также, что вода имеет важнейшее значение для даосов как стихия, связывающая земной и загробный миры. См. [Филонов, 2015, с. 34–35].
13 Поскольку сведения об этих ритуалах в хрониках отсутствуют (вероятно, авторы официальных историй – ученые-конфуцианцы, всегда смотревшие на даосcкие эксперименты своих правителей с неодобрением, не пожелали упоминать эти ритуалы в летописях), мы вынуждены основываться только на данных эпиграфики – надписях на стелах и табличках. В настоящее время в нашем распоряжении находятся всего две таблички танского периода – «цзинь цзянь» У-хоу и табличка, использовавшаяся во время ритуала, проведенного в 738 г. Сюань-цзуном16 [Zhang, 2007, p. 29]. Вторая табличка напоминает табличку У Цзэтянь внешне, однако сделана не из золота, а из бронзы, немного шире таблички У, но содержит те же данные – имя императора (отметим, что Сюань-цзун, в отличие от У Цзэтянь, не стесняется упоминать свой императорский титул), дату совершения обряда, имя даоши, проводившего ритуал [Zhang, 2007, p. 29]. Данные, предоставляемые нам надписями на стелах, напротив, довольно обширны. Так, установленная в 661 г. по приказу императора Гао-цзуна стела岱嶽觀造像記碑 (Дай-юэ гуань цзао сян цзи бэй; «Стела с записями о лицезрении создания [божественных] изображений на пике Дай») хранит записи о более чем 20-ти даосских ритуалах, проводимых на горе Тайшань с 661 по 773 г., в том числе и о ритуалах тоулун [Liu, 2013, p. 47; Zhou, 1999, p. 95]. Самый ранний из ритуалов тоулун, проведенный на государственном уровне, относится, вероятно, к 635 г. и был совершен на горе Маошань (茅山) в пров. Цзянсу Тай-цзуном [Lei, 2003, p. 65]. Пик популярности этого ритуала пришелся на период с 661 по 780 г. – в этот промежуток времени тоулун проводился, как минимум, 26 раз, из них 19 – на горе Тайшань, 2 – на горе Суншань, 1 – на горе Хэншань, 3 – на реке Цзишуй, 1 – на реке Хуайхэ [Lei, 2003, p. 67–70; Xie, 2015, p. 214], из которых одиннадцать были совершены по инициативе У Цзэтянь, причем семь – в последние семь лет ее правления. К сожалению, стела на горе Суншань, на которой был бы упомянут тоулун У-хоу, к данному моменту не обнаружена.
16. Ли Лунцзи; 李隆基 (храмовое имя Сюань-цзун; 玄宗; 685–762; гг. правл. 712–756) – наиболее блестящий правитель эпохи Тан, заставший, впрочем, и катастрофу своей империи. На период его правления приходится пик влияния даосизма в эпоху Тан. Сюань-цзун активно поддерживал идею о родственных связях Лао-цзы и рода Ли; в период его правления было построено множество даосских храмов и святилищ, была расширена даосская ритуальная практика, некоторые ее элементы, в свою очередь, стали составляющими придворного ритуала. Правление Сюань-цзуна ознаменовано многочисленными благими знамениями, предвещающими процветание империи, которые будто бы наблюдали даосы. С другой стороны, этот период характеризуется усилением государственного контроля над даосской общиной. Подробнее см.: [История Китая…, 2014, т. III, c. 469–471].
14 Следует отметить особое расположение, которое У Цзэтянь питала именно к горе Суншань (Центральной вершине). Именно там находился знаменитый дворец Саньян (三陽宫), где У Цзэтянь провела большую часть последних лет жизни. На горе Суншань проживал знаменитый даосский наставник, 11-й патриарх школы Шанцин (上清)17 Пань Шичжэн (潘師正, 585–682), которого Гао-цзун и У Цзэтянь несколько раз навещали в его горной обители [История Китая… 2014, т. III, c. 480–481]. И наконец, именно там У Цзэтянь провела обряд фэн-шань, призванный доказать легитимность смены династии, а также многие даосские ритуалы [Rothschild, 2015, p. 158–159]. Близость к политическому центру империи – Священной столице (Шэньду; 神都, нынешний Лоян; 洛陽) – не только делала проведение церемоний на горе Суншань менее обременительными и затратными, чем на Тайшани, но и позволяла императрице оставаться в курсе столичных событий, не слишком надолго покидать город [Sevillano-Lopez; 2015, p. 342] 18. Таким образом, в данный период значимость Суншани как своего рода ритуального центра империи растет. Мы и сегодня можем наблюдать свидетельство былого величия Суншани – развалины одного из алтарей, поставленного там для проведения обряда фэн-шань. Вероятно, под упомянутыми в тексте «вратами высокой Центральной вершины» подразумеваются именно врата у этого алтаря, а не ворота у подножия горы [Dong, 2001, p. 83].
17. Шанцин – школа Высшей чистоты. Одно из важнейших направлений раннего даосизма, появляется в IV в. Подробнее о школе Шанцин см.: [Филонов, 2006; Тао Хун-цзин, 2006].

18. Заметим, что пещерный монастырь Лунмэнь (龍門; «Ворота дракона»), бывший в то время главным буддийским центром империи, также располагался неподалеку от столицы.
15 Среди даоши, участвовавших в ритуальных действиях, были такие известные личности, как Е Фашань19 и Ху Хуэйчао. По всей видимости, именно последний именуется в тексте таблички «ничтожным посланником Ху Чао». Знаменитый Тяньши (天師; Небесный наставник)20 Ху Хуэйчао (胡慧超; ?–703, второе имя – Байсу; 拔俗), согласно легендам, обладал невиданными магическими способностями. Наиболее известны два эпизода из его жизни. Первый связан с помощью, которую он оказал в восстановлении гробницы Вэй Хуацунь21, в 693 г. обнаруженной известной последовательницей даосизма Хуан Линвэй (黄靈微; 640–721) [История Китая…, 2014, т. III, c. 469]. Второй – с созданием этим даоши пилюли бессмертия. Эта история описана в сборнике современника указанных событий Чжан Чжо (張鷟; 660–740) «Чао е цянь цзай» (朝野僉載; «Полные записи о столице и окраинах»):
19. Е Фашань (葉法善; 631–720) – знаменитый даос эпохи Тан. Прославился искусным владением всевозможными магическими техниками, которые он охотно использовал для проведения ритуалов, способствующих, по словам даоши, укреплению мира в государстве. Его высоко ценили императоры Гао-цзун и Сюань-цзун, последний даже выразил свое восхищение талантами Е Фашаня в посвященной ему эпитафии.

20. Несмотря на подобный титул, Ху Хуэйчао не был адептом Тяньшидао （天師道） – «Школы Небесных наставников». Считается, что он возродил культ знаменитого даоса Сюй Сюня (許詢, подробнее о нем см.: [Кравцова, 2008]. Это направление получило название Сяодао (孝道; «Путь сыновней почтительности»).

21. Вэй Хуацунь (魏華存; ок. 251–334) – полулегендарная Первая великая наставница (一代太師; идай тайши;) школы Высшей чистоты (上清; Шанцин).
16 周聖歷年中，洪州有胡超僧出家學道，隱白鶴山，微有法術，自云數百歲。則天使合長生藥，所費巨萬，三年乃成。自進藥於三陽宮，則天服之，以為神妙，望與彭祖同壽，改元為久視元年。放超還山，賞賜甚厚。服藥之後三年而則天崩。[Zhang, 1979, p. 116]
17 В годы [под девизом правления] Шэн-ли22 [империи] Чжоу в Хунчжоу был монах [по имени] Ху Чао, [который] ушел из мира, [чтобы] изучать Дао. [Он] жил в уединении [на горе] Байхэшань, глубоко овладел искусством [даосских] ритуалов, сам говорил, что [его возраст составляет] несколько сотен лет. Цзэтянь велела [ему] составлять снадобье долголетия, [на это] были израсходованы мириады [монет], [по прошествии] трех лет [это дело], однако, завершилось успехом. [Ху Чао] самолично принес снадобье во дворец Саньян, Цзэтянь приняла [снадобье], полагая, что [оно] чудесно и волшебно, мечтая о долголетии, подобном [долголетию] Пэн Цзу23, сменила девиз правления на первый год [правления под девизом] Цзю ши24. Отпустила Чао, [чтобы он мог] вернуться в горы, пожаловала [его] весьма щедрой [наградой]. Но спустя 3 года после приема снадобья Цзэтянь скончалась.
22. Годы под девизом правления Шэн-ли (聖歷; Святомудрые годы) – 698–700 гг.

23. Пэн Цзу (彭祖) – легендарный персонаж, по преданию проживший то ли 767 лет, то ли более восьми столетий [Cihai, 2009, p. 1720].

24. Год под девизом правления Цзю ши (久視; Долгая жизнь) – 700 г.
18 Эту историю с незначительными сокращениями или, наоборот, дополнениями можно прочитать также в 206-м цзюане «Цзы-чжи тун-цзянь» и в 36-м цзюане «Сю-чжэн ши-шу Юйлун цзи»25. В последнем случае даоши называют уже полным именем – Ху Хуэйчао – и величают Тяньши (Небесный наставник). В 5-м цзюане «Цюань Тан ши» 26 можно найти стихотворение, написанное У Цзэтянь по случаю отъезда Ху Хуэйчао из дворца.
25. 修真十書玉隆集 – «Собрание поэтических произведений [обители] Юйлун [из антологии] “Десять книг по взращиванию Совершенного”», одна из частей даосской антологии «Десять книг по взращиванию Совершенного». Поэтический сборник составлен даосом Бай Юйчаном (白玉蟾; 1134–?). Монастырь Юйлунгуань (玉隆觀; «Обитель [на] Яшмовой вершине») располагался на горе Сишань (西山) в Цзянси (江西). Подробнее об этом монастыре см.: [Wu, 2017].

26. 全唐詩 – «Вся поэзия [эпохи] Тан» – собрание поэтических сочинений, написанных в эпоху Тан (618–907). Собрание составлено к 1705 г. Составители – Пэн Динцю (彭定求; 1645–1719), Шэнь Саньцэн (沈三曾; 1671–1743) и др. [Peng, 1960].
19 贈胡天師 高人叶高志，山服往山家。 迢迢間風月，去去隔煙霞。 碧岫窺玄洞，玉竈煉丹砂。 今日星津上，延首望靈槎。[Peng, 1960, p. 58]
20 «Преподнесено Небесному наставнику Ху
21 Великий человек живет в согласии с великими устремлениями,
22 В простой одежде направляется в горную обитель. Дальше и дальше, среди ветров и лунного [света],
23 Уходит, уходит сквозь туман к заре.
24 На бирюзовых вершинах [он] осматривает сокровенные пещеры27,
27. Вероятно, подразумеваются так называемые пещерные небеса (洞天; дун тянь) – особые пещеры, будто бы являющиеся проходами в пространства, населенные бессмертными [Торчинов, 1993, c. 123].
25 В нефритовой печи [он] плавит киноварный песок28, В нынешний день на звездной переправе29,
28. Киноварный песок (丹砂; дань ша) – важнейшая составляющая даоcского эликсира бессмертия. При нагревании из киновари сначала выделяется ртуть, а после происходит восстановление киновари. Сочетание красного и белого в одном веществе вызывало у даосов ассоциации с бессмертным зародышем, а также идеи о гармоническом сочетании в киновари инь и ян. [Торчинов, 1993, c. 50].

29. Имеется в виду Млечный Путь [Hanyu Da Cidian, 1990, p. 674]. Подробнее о путешествиях даосов по высшим небесам мироздания, в том числе по Млечному пути и звездам Большой Медведицы, см.: [Филонов, 2011, c. 383–396].
26 Вытянув шею, [он высматривает] чудесный плот30.
30. Плот, на котором будто бы можно доплыть до Млечного Пути [Hanyu Da Cidian, 1993, р. 767].
27 Официальные же хроники лишь лаконично сообщают нам о болезни императрицы и последующем улучшении ее самочувствия, ставшем причиной смены девиза правления [Liu Xu, 1975, p. 129].
28 Последнее, на что хотелось бы обратить внимание, – использование в оформлении даты Золотой таблички именования года по так называемому антиюпитеру, «ложному Юпитеру» или «тени Юпитера» – особой вымышленной планете, двигающейся в направлении, противоположном направлению движения Юпитера31. Было бы заманчивым предположить, что У Цзэтянь приказала записать дату именно таким образом, чтобы подчеркнуть связь между основанной ей империей Чжоу и Золотым веком древности – эпохой Западная Чжоу [Dong, 2001, p. 82]. Данное утверждение выглядит еще более убедительным, если вспомнить, что исчисление лет по «ложному Юпитеру» было придумано в эпоху Чжоу [Еремеев, 2009, с. 113]. Однако именно такое оформление даты (с использованием летосчисления по «ложному Юпитеру», c указанием циклических знаков дня полнолуния, количества дней, прошедших со дня полнолуния до совершения ритуала, и циклических знаков дня совершения ритуала) применяется в упомянутом выше «Сокровенном каноне нефритовых наставлений Высочайшего, [начертанном] красными письменами, о вместилище тайного и духовной драгоценности» [Tai-shang dongxuan lingbao… 2004, p. 28]. Более того, в табличке, выброшенной во время ритуала, проведенного по приказу Сюань-цзуна, дата оформлена аналогичным образом [Lü, 2019, p. 92]. Вероятно, подобная запись даты была стандартной для таких табличек.
31. На основе 12-тилетнего цикла Юпитера китайские астрономы делили небесный экватор на двенадцать частей, каждую из которых Солнце проходит приблизительно за 30 дней. Однако направление движения Юпитера (с запада на восток) противоположно движению Солнца, что несколько затрудняет наблюдение этой планеты. Введение «ложного Юпитера» позволило китайским астрономам решить эту проблему. Подробнее о разнице между исчислением лет по Юпитеру и его тени см. в статьях [Siqin, Luo, 2012; Кобзев, 2009, c. 96; Еремеев, 2009, c. 113].
29 Таким образом, анализ текста, нанесенного на золотую табличку, позволяет нам сделать следующий вывод. Как минимум в последние годы своего царствования У Цзэтянь проявляла очевидный интерес к даосизму. Связано это было, вероятно, с личными предпочтениями престарелой императрицы, в частности c надеждами на то, что даосским наставникам все же удастся создать для нее волшебную пилюлю бессмертия – именно этим умением славились даосы. Это, по всей видимости, является одной из причин укрепления позиций даосизма, начавшегося около 695-го г. Поддержка этого учения императрицей стала предпосылкой для упрочения положения даосизма в последующие годы, завершившегося его подлинным «золотым веком», наступившем в царствование Сюань-цзуна.

Библиография

1. Баргачева В.Н., Кравцова М.Е. Фэн шань. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 2. Мифология. Религия. Ред. М.Л. Титаренко. М.: Восточная литература, 2007. С. 653–654.

2. Еремеев В.Е. Астрономия. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 5. Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование. Ред. М.Л. Титаренко. М.: Вост. Лит., 2009. С. 102–139.

3. История Китая с древнейших времен до начала XXI века. В 10 т. Т. III. Троецарствие, Цзинь, Южные и Северные династии, Суй, Тан (220–907). Отв. ред. И.Ф. Попова, М.Е. Кравцова. М.: Наука, 2014.

4. Кобзев А.И. Астрология. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 5. Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование. Ред. М.Л. Титаренко. М.: Вост. Лит., 2009, С. 96–101.

5. Кравцова М.Е. Сюй Сюнь. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 3. Литература. Язык и письменность. Ред. М.Л. Титаренко. М.: Вост. лит., 2008. С. 425–426.

6. Мартынов А.С. Буддизм и двор в начале династии Тан (VII–VIII вв.). Буддизм и государство на Дальнем Востоке. Отв. ред. Л.П. Делюсин. М.: Наука, 1987. С. 91–108.

7. Масперо А. Даосизм. Санкт-Петербург: Наука, 2007.

8. Рифтин Б.Л. У юэ. Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 2. Мифология. Религия. Ред. М.Л. Титаренко. М.: Вост. лит., 2007. С. 638–639.

9. Тао Хун-цзин. «Чжэнь гао» («Речения Совершенных»). История книг с небес Высшей чистоты. Введение, перевод, комментарий С.В. Филонова. Религиозный мир Китая, 2005. Ред. И.С. Смирнов. Москва: РГГУ, 2006. С. 115–161.

10. Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. Санкт-Петербург: Андреев и сыновья, 1993.

11. Филонов С.В. Шанцинский даосизм: у истоков традиции (по материалам работы Тао Хун-цзина «Чжэнь гао»). Религиозный мир Китая 2005. Ред. И.С. Смирнов. Москва: РГГУ, 2006. С. 85–113.

12. Филонов С.В. Ранний даосизм: поиск методологической целостности. Религиоведение. 2009. № 3. С. 56–69.

13. Филонов С.В. Золотые книги и нефритовые письмена: даосские письменные памятники III—VI вв. Санкт-Петербург: Петербургское Востоковедение, 2011.

14. Филонов С.В. Концепт «искупления вины» и его категориальный тезаурус в ранних даосских религиозных сочинениях. Золотые книги и нефритовые письмена: персональные страницы Сергея Филонова. 2015. https://jinshu.amursu.ru/images/pdf/SF_2015_02.pdf (accessed: 10.05.2019).

15. Chavannes E. Le T'ai Chan, essai de monographie d'un culte chinois. Paris: Leroux, 1910.

16. Cihai (Море слов). Xia Zhengnong, Chen Zhili (Eds.) Shanghai: Shanghai cishu chubanshe, 2009 (in Chinese).

17. Dong Li. Guanyu Wu Zetian jinjian de jige wenti. (Некоторые проблемы, [касающиеся] «Золотой таблички» У Цзэтянь). Huaxia kaogu. 2001. No. 2. Pp. 79–85 (in Chinese).

18. Fitzgerald C.P. The Empress Wu. London: The Cresset Press, 1956.

19. Hanyu Da Cidian (Большой китайский словарь). In 11 Vol. Luo Zhufeng (Ed.). Vol. 5. Shanghai: Hanyu Da Cidian chubanshe, 1990 (in Chinese).

20. Hanyu Da Cidian (Большой китайский словарь). In 11 Vol. Luo Zhufeng (Ed.). Vol. 11. Shanghai: Hanyu Da Cidian chubanshe, 1993 (in Chinese).

21. Kirkland R.J. The Last Taoist Grand Master at the T'ang Imperial Court: Li Han-kuang and T'ang Hsüan-tsung. T’ang Studies. 1986. No. 4. Pp. 43–67.

22. Lei Wen. Wu yue zhenjun ci yu Tang dai guojia jisi (Жертвоприношения духам Пяти пиков и государственные жертвоприношения в эпоху Тан). Tang dai zongjiao xinyang yu shehui. Ed. Rong Xinjiang. Shanghai: Shanghai sishu chubanshe, 2003. Pp. 35–83 (in Chinese).

23. Lei Wen. Daojiao tu Ma Yuanzhen yu Wu Zetian geming (Даос Ма Юаньчжэнь и низложение [Тан] [императрицей] У Цзэтянь). Zhongguo shi yanjiu. 2004. No. 1. Pp. 73–80 (in Chinese).

24. Liu Xingshun. Tang dai daojiao yu Taishan jisi kaolun (Изучение даосизма [эпохи] Тан и жертвоприношений на горе Тай-шань). Taishan xueyuan xuebao, 2013. No. 2. Pp. 46–55 (in Chinese).

25. Liu Xu (ed.) Jiu Tang Shu. (Старая книга [о] Тан). Beijing: Zhonghua shujudian, 1975 (in Chinese).

26. Lü Bo. Benming yu jiangdan: Tang dai Daojiao “toulong” zai du (Год рождения [по двенадцатилетнему циклу] и год рождения [в буддизме]). Shijie zongjiao yanjiu. 2019. No. 2. Pp. 91–101 (in Chinese).

27. Lü Shuzhi. Wu Zetian jin jian («Золотая табличка» У Цзэтянь). Lishi jiaoxue. 1983. No. 3. Pp. 63–64 (in Chinese).

28. Peng Dingqiu (ed.) Quan Tang shi. (Полное [собрание] поэзии [эпохи] Тан). Beijing: Zhonghua shujudian, 1960 (in Chinese).

29. Pregadio F. (Ed.) The Encyclopedia of Taoism. London and New York: Routledge, 2008.

30. Qi Yuantao. Wu Zhou xin zi de gouxing xue kaocha (Изучение формирования новых знаков У [Цзэтянь] [в эпоху] Чжоу). Shenxi shifan daxue xuebao (zhexue shehui kexue ban). 2005. No .6. Pp. 78–81 (in Chinese).

31. Rothschild N.H. Emperor Wu Zhao and Her Pantheon of Devils, Divinities, and Dynastic Mothers. New York: Columbia University Press, 2015.

32. Sevillano-Lopez D. El ritual toulong en la corte de la emperatriz Wu Zetian. Materiales epigraficos. Antesteria. 2014. No. 3. Pp. 225–241.

33. Sevillano-Lopez D. Los sacrificios fengshan y la politica religiose de la emperatriz Wu Zetian. Antesteria. 2015. No. 4. Pp. 327–346.

34. Shi Anchang. Cong yuan cang ta ben shen tao Wu Zetian xuan zi (Изучение знаков У Цзэтянь из коллекции эстампов музея Гугун). Gugong bowuyuan yuankan. 1983. No. 4. Pp. 30–38 (in Chinese).

35. Siqin Bilige, Luo Jianjin. Taichu lishi de jinian wenti – Taichu jinian fa bei taotai de yuanyin (К вопросу о хронологии Тайчу – причины отказа от исчисления лет по «антиюпитеру»). Kexue zhishu zhexue yanjiu. 2012. No. 1. Pp. 62–69 (in Chinese).

36. Tai-shang dongxuan lingbao chishu yujue miaojing («Сокровенный канон нефритовых наставлений Высочайшего, [начертанный] красными письменами, о вместилище тайного и духовной драгоценности). Zhonghua Dao Zang. In 49 v. V. 3. Ed. Zhang Jiyu. Beijing: Zhonghua chubanshe, 2004. Pp. 26–48 (in Chinese).

37. Tai-shang zhu guo jiu min zong zhen bi yao (Обобщенные и истинные, секретные, важнейшие [записи] о помощи государству и спасении народа, [переданные] Высочайшим). Zhonghua Dao Zang. In 49 v. V. 30. Ed. Zhang Jiyu. Beijing: Zhonghua chubanshe, 2004. Pp. 313–386 (in Chinese).

38. Wang Yucheng. Kaogu suojian daojiao jian du kaoshu (Заметки о даоских ритуальных табличках – археологические данные). Kaogu xuebao. 2003. No. 4. Pp. 483–510 (in Chinese).

39. Wu Qilin. Song dai Yulong Wanshou gong de tiju guan (Управляющие [монастырем] Юйлун Ваньшоу в эпоху Сун). Zhongguo Daojiao. 2017. No. 5. Pp. 28–32 (in Chinese).

40. Xie Yifeng. Tang Song jian guojia toulong yi zhi bianqian (Развитие государственного [ритуала] тоулун в [эпохи] Тан [и] Сун). Song shi yanjiu lun cong. Ed. Jiang Xidong. Baoding: Hebei daxue chubanshe, 2015. No. 16. Pp. 212–230 (in Chinese).

41. Yang Yubin. Henan wenwu kaogu sishi nian. (40 лет археологическим исследованиям в Сычуани). Shixue yuekan. 1989. No. 4. Pp. 1–14 (in Chinese).

42. Zhang Deshui, Huang Linna. Yu Wu Zetian youguande Songshan daojiao wenwu (Даосские культурные памятники горы Сун-шань, [касающиеся] У Цзэтянь) (in Chinese)] http://www.fx361.com/page/2017/0809/2142132.shtml (accessed: 08.08. 2019).

43. Zhang Quxia (ed.) Xinhua Da zidian. (Большой словарь иероглифов Синьхуа). Beijing: Shangwu yishuguan guojia yuxian gongsi, 2015 (in Chinese).

44. Zhang Yingying. Wenhua chuangyi chanpin kaifa zhengfeng qishi (Своевременность раскрытия подлинных культурных объектов) (in Chinese). http://kreader.cnki.net/Kreader/ViewPage.aspx?dbCode=CCND&filename=CWHB201606230120&tablename=CCNDLAST2016&uid (accessed: 08.06.2019).

45. Zhang Zehong. Tang dai daojiao de toulong yishi (Даосский ритуал тоулун в эпоху Тан). Shenxi shifan daxue xuebao (zhexue shehui kexue ban). 2007. No. 1. Pp. 27–32 (in Chinese)].

46. Zhang Zhuo. Chao ye qian zai (Полные записи о столице и окрестностях). Beijing: Zhonghua shuju, 1979 (in Chinese).

47. Zhao Shigang. Nü huangdi xiao xia shi cong he. Junji feng shang tou jin jian – Wu Zetian jin jian mantan (Женщина-император проводит время на высокой скале, [наслаждаясь] звуками реки). Dang’an guanli. 1995. No. 3. Pp. 45–47 (in Chinese).

48. Zhou Xibo. Dunhuang xie juan P. 2354 yu Tang dai daojiao toulong huodong. (Дуньхуанский документ Р. 2354 и даоский ритуал тоулун в эпоху Тан). Dunhuang xue. 1999. No. 12. Pp. 91–109 (in Chinese).

Комментарии

Сообщения не найдены

Написать отзыв
Перевести