Деревня Энде, с жителями которой у автора сложились тесные дружеские связи, располагается у подножия скального уступа Бандиагара в округе Банкасс Региона Мопти Республики Мали. Существуют, по меньшей мере, две основные версии ее основания. Согласно первой, связанной с кварталом Энде-Во¹ (<em>илл</em><em>. 1</em>) и изложенной в экспликации в музее (!) д. Энде, основатели деревни переселились на нагорье Бандиагара в конце XV – начале XVI в. Сначала они обитали в треугольнике между городами Бамако, Кита и Кангаба²; поселившись «возле Масины», они стали «братьями» (сананку) рыболовов-бозо. Слово «Масина» обозначает как Внутреннюю дельту, так и город на левом берегу р. Нигер, расположенный между г. Сегу и Внутренней дельтой, но в данном случае речь идет именно о первой. Оттуда догоны направились к д. Софара – примерно в 40 км к северо-востоку от г. Дженне, а потом повернули на север – к г. Севаре. Там они разделились: часть заняла территорию между г. Севаре и г. Бандиагара, а другая двинулась на юг и первоначально поселилась в д. Дукун – на территории современной деревни Кани-Бонзон (Энде входит в сельскую коммуну Кани-Бонзон). Уже оттуда они расселились вдоль скального уступа Бандиагара. Эта версия исторического предания совпадает с той, которой придерживаются в самой д. Кани-Бонзон, но отличается от версии д. Кани-Комболе, расположенной в нескольких километрах к востоку от первой: жители Кани-Комболе утверждают, что вовсе не Дукун, а их деревня стала первым поселением догонов на скальном обрыве Бандиагара [Gallay, Huysecom, Mayor, 1995, p. 28], и по этому поводу между деревнями существует давний спор. Генеалогия основателей Энде и некоторых соседних поселений, изложенная в экспликации из музея д. Энде, выглядит так:

По версии же кварталов Энде-Торо и Огоденгу (<em>илл</em><em>. 2</em>), деревня была основана на 200–300 лет раньше, что указано в музейной экспликации. Недавно и эта версия была записана (<em>илл</em><em>. </em><em>3</em>):

ИСТОРИЯ ЭНДЕ ГУРУВАН И ЭНДЕ ТОРО³ [Основатели] Энде Гуруван и Энде Торо суть два брата одних и тех же отца и матери. Предок Гурунан⁴ носил имя Анхаидже, а предок Торо – Амассагу. Андумере. Они ушли из Страны манде⁵ в одну маленькую деревню, Мучого⁶. Спустя непродолжительное время они, ничего не опасаяь, отделились от других людей. Они предательски умыкнули большой идол тегу⁷. Они вышли на дорогу, чтобы прийти к сонике⁸. Когда они пришли к сонике, то поселились там. В то время у Амассагу была дочь, которую звали Йерин. Андумере пас коров и еще он был злодеем⁹. Он пас скот, и, когда пришел к подножию горы¹⁰, бык заревел, и еще одна вещь заревела. Потом Андумере пошел рассказать об этом родичам, и родичи пришли посмотреть. Когда они увидели [это место], то назвали [его] Верхняя Энде. Это было благом, и они ушли от сонике и поселились в Энде. А в то время в Энде никого не было, кроме трех других людей, которые назывались Набико, Антандугу и Доготовара. Набико вернулся к источнику Йороборо¹¹, Антандугу таинственным образом исчез¹², а Доготовара был убит Анваджа, предком Энде-Во. Анваджа был великим охотником с Востока. В поисках дичи он пришел в Энде, встретил там моих предков и сказал: «Я в Энде». На тенкан это звучит «Энде Во». Андумере и его родственники ничего не поняли. Поскольку он был злодеем¹³, то отрезал язык своего черного быка для того, чтобы приготовить зелье. Родичи его связали и отправили в Багуру вместе с Йанджиги, их предком¹⁴. [Там он взялся за старое. Он взял лошадь, принадлежавшую жителям Тиу и пошел в Йерибанга]¹⁵. Жители Тиу пошли искать свою лошадь. ПРИБЫТИЕ В ЙЕРИБАНГА. Когда лошадь услышала, что идет хозяин, она заржала; тогда Андумере сделал свой фетиш¹⁶ и спрятал лошадь в дупле огромного баобаба, а дупло после этого закрылось, а люди из Тиу, услышав ржание лошади, узнали ее. Андумере [все] отрицал и сказал, что это крик леве (фетиш)¹⁷, которого он добыл на охоте, а те вернулись в свою деревню. ПОСЛЕ ВСЕГО ЭТОГО ОН ПОСЕЛИЛСЯ в [деревне] Сондол; с того времени пошла деревня Сондол. Андумере нашел людей рода нунуман. Однажды беременная женщина ушла из Ансамаи Дуна. Когда они увидели ее издалека, они сказали, что ребенок в ее утробе – сын другой девушки. Андумере схватил женщину, разорвал ее живот, чтобы узнать, какого пола ребенок. Андумере воспитывал ребенка, пока тот не стал взрослым, что, должно быть, повлияло на его дела¹⁸. Однако очень храбрые мужчины деревни Андумере напали на него. К СЧАСТЬЮ ДЛЯ АНДУМЕРЕ, ОН НЕ ПОТЕРЯЛ СВОЮ ЖИЗНЬ НА ПОЛЕ БОЯ; но во второй раз он стал жертвой. После разрушения деревни нунуман поселились в Сонне, а слово «Сонне» происходит от слова «Сондол». В Сондол у сестры Андумере был ребенок, которого звали СОНОБА, СОНОССА, СОРОНЕ. [Деревня] Энде-КУМБА¹⁹ БЫЛА восстановлена пастухами из Сондол. Предок Энде-Торо Амассагу имел дочь Энессо, а Энессо имела сына Арейовинджагу и его братьев Куньонде, Куньонсеге и Сегин, а [у того был] сын Баджу и его братья Анкуджеин. Таковы разные ветви Энде-Торо [;] все, кто хочет услышать кассету²⁰, приходите к Али АНДАГАДИ ГИНДО из Энде-Торо. Любой человек, который знает такие истории, может помочь нам и присоединиться к нашему собранию. МЫ ХОТИМ ПРОВОДИТЬ ТАКОЕ СОБРАНИЕ каждые три года, остальное завершить в следующий раз, чтобы никого не забыть на этих исторических собраниях.

Анализ этого сложного для восприятия текста как памятника фольклора – дело филологов. Сложность же его состоит в том, что он написан французскими словами, дословно переводящими идиомы языка тенкан, на котором говорят в д. Энде. Мы сосредоточимся только на истории миграций, в нем содержащейся. Итак, по версии Энде-Во, предком этого квартала был Антанду, а по версии Энде-Торо – Анваджа; предком соседней деревни Багуру, по версии Энде-Торо, был Йанджиги, а по версии Энде-Во – Антиме. Однако и та, и другая версии исторического предания в целом подтверждает то, что Огоденгу и Энде-Торо возникли раньше Энде-Во, поскольку предок этого квартала в обеих версиях исторического предания произносит одну и ту же фразу: «Я в Энде» (т.е. он пришел в уже существующее поселение); не ранее чем ко второй половине XVI в. относится правление вождя по имени Энеба («Первенец Энде»), рожденного уже в Энде-Во (информант Сейду (Жюстен) Гиндо из квартала Огоденгу). Ему предшествовали десять вождей («ого» (ôgô)), и если считать средним сроком правления 30 лет (одно поколение), то к началу правления Энеба поселение в Энде уже существовало около 300 лет, что примерно совпадает с возможным временем основания Огоденгу и Энде-Торо.

Зафиксированная в тексте информация в некоторых деталях отличается от той, что сообщается в частных разговорах с жителями квартала Огоденгу, где автор жил во время своего пребывания в деревне и с которым он связан особенно тесно. Так, о предшественниках догонов – теллем, чьи постройки хорошо сохранились на скальном обрыве над деревней, в тексте вообще не упоминается. Однако в устной традиции деревни они занимают заметное место. Согласно версии квартала Энде-Во, все теллем ушли на юго-восток, на территорию современной Буркина Фасо. По словам же Сейду (Жюстена) Гиндо из клана Гуруван из квартала Огоденгу, его предки на протяжении, по крайней мере, двухсот лет мирно сосуществовали с теллем²¹. По его мнению, они пришли из Страны манде в XII–XIII вв. и действительно говорили на одном из языков манде, но, поселившись в Энде, восприняли язык теллем и смешались с ними. Ушла же часть теллем, по мнению Сейду, только потому, что их основанное на охоте и собирательстве хозяйство было подорвано земледельцами-догонами: площадь охотничьих угодий сократилась, дичи стало мало, и теллем вынуждены были мигрировать на юго-восток, хотя многие остались на месте. Однако это противоречит другим сведениям: предки клана Гуруван были не земледельцами, а скотоводами (злодей-Андумере пас скот): они явились в Энде с нагорья, где сначала жили в деревне Дага, а потом переместились на несколько километров к юго-востоку в деревню Сонингхе²². Затем они разделились на три ветви: одна основала кварталы Огоденгу и Энде-Торо в Энде, вторая – деревню Йабателу, третья – деревню Дьундуру (обе находятся на скальном уступе к востоку от Энде, см. <em>карту</em>). Что касается теллем, то одна деталь заставляет усомниться в сведениях Сейду (Жюстена) Гиндо относительно их хозяйства: керамика (<em>илл</em><em>. </em><em>7</em>) и ткачество теллем были настолько совершенны, что могли принадлежать только развитой – если не изощренной – земледельческой культуре [Bedaux, Bolland, 1980; Bedaux, Lange, 1983]²³. Впрочем, не исключено, что в хозяйстве теллем охота и собирательство действительно играли большую роль, чем у догонов.

Итак, в случае с деревней Энде можно говорить о том, что устная традиция зафиксировала две волны миграции: первая датируется XII–XIII вв., вторая – XV–XVI вв. С первой волной связано основание кварталов Огоденгу и Энде-Торо, со второй – Энде-Во. Что касается квартала Гиранканда, то он, по словам Сейду (Жюстена) Гиндо, Бокари Гиндо и Сулеймана Гиндо из квартала Огоденгу, а также Домо Гиндо из квартала Энде-Во, населялся разными пришлыми людьми. Но следует отметить, что уроженцы Гиранканда с обеими версиями деревенского исторического предания не согласны и утверждают, что именно их квартал стал первым поселением в Энде (информант Амаду Гиндо, г. Севаре, 04.11.2017). Обращает на себя внимание и то, что жители Энде-Во говорят на диалекте языка тенкан и их произношение заметно отличается от произношения обитателей Огоденгу и Энде-Торо (тут можно напомнить, что злодей-Андумере и его родичи не поняли то, что сказал Анваджа).

Наконец, существует еще одна версия устного исторического предания Энде, зафиксированная в начале прошлого века Луи Деспланем:

<p>Гиндо-Уандйа, путешествовавший по стране теллем, пришел в деревню Энгем, оставленную побежденными первобытными людьми, и не нашел там никого, кроме старика-первосвященника культа защитника страны, Буна, и его семьи. Захватив божественные талисманы и получив таким образом небесное покровительство, он женился на дочери старика-теллем (у Деспланя Telle. – <em>П.К.</em>); затем они поселились в старой деревне Энгем (диалектальный вариант произношения слова &laquo;Энде&raquo;. – <em>П.К.</em>). С тех пор вождь-огон представляет семьи Гиндо, а вождь-лаггам представляет семьи теллем, и таким образом они делят власть в кантоне Энгем²⁴.</p>

Десплань не указал информантов, от которых он получил эту версию исторического предания. Нетрудно заметить, что это предание сильно отличается от обеих его версий; однако ближе всего оно все-таки к преданию квартала Энде-Во. Дело в том, что тут получает объяснение причина, по которой в Энде были и ого, и лаган; причем предшественники Гиндо прямо связываются с теллем, что совпадает с информацией, полученной от Сейду (Жюстена) Гиндо. Пока что все попытки найти информантов, знающих именно этот вариант устного исторического предания Энде, к сожалению, не увенчались успехом.

Как бы то ни было, появление записей устной традиции, сделанных самими ее носителями, является, по мнению автора, важным этапом трансформации самосознания догонов в условиях современного мира. Начали также записываться и рецепты традиционной медицины, о чем говорилось на конференции во время III Фестиваля Огобаньян (Бамако, 27–28 января 2018 г.). О том же говорят сами фестивали культуры догонов, которые, начиная с января 2016 г., регулярно проводятся в столице Мали.

<table class="docx-publication-table"> <tbody> <tr> <td class="docx-publication-cell"><strong>СОБЫТИЯ ИСТОРИИ МАЛИ</strong> <strong>Январь 2015 г.</strong> – в Бамако проходит I фестиваль культуры догонов &laquo;Огобаньян&raquo;. <strong>2012 г. </strong>– военный переворот и начало войны на северо-востоке Мали. <strong>1991 г.</strong> – свержение Мусы Траоре в результате военного переворота. Либерализация экономической политики. <strong>1968 г.</strong> – военный переворот и приход к власти Мусы Траоре. <strong>22 сентября 1960</strong> – провозглашение независимости Республики Мали. <strong>1948 г.</strong> – публикация &laquo;Бога воды&raquo; М. Гриоля. <strong>1931–</strong><strong>1933 гг.</strong> – Миссия &laquo;Дакар–Джибути&raquo; М. Гриоля. <strong>22.08.1892 г.</strong> Мали становится самостоятельной колонией. <strong>1880</strong><strong>–</strong><strong>1890 гг.</strong> территория Мали – часть фр. колонии Сенегал (&laquo;Верхний Сенегал&raquo;). <strong>1864 г.</strong> – исчезновение Эль Хадж Умара Талля в пещерах около г. Бандиагара <strong>Начало 1860-х гг.</strong> – Создание Империи тукулёров Эль Хадж Умаром Таллем; завоевание Сегу и Масины. <strong>1796–</strong><strong>1797 г.</strong> – путешествие Мунго Парка. <strong>1766 г. </strong>– к власти в Сегу приходит Н’Голо Диарра, основатель династии Нголоси; перенос столицы в новый Сегу. <strong>1689 г.</strong> – начало правления Мамари Битона Кулибали и превращение Сегу в империю. <strong>1652–</strong><strong>1682 гг.</strong> – правление Каладжана Кулибали и основание царства Сегу. <strong>1630 г.</strong> – окончание марокканской оккупации. <strong>1610 г.</strong> – окончательное падение Империи Мали <strong>1591 г.</strong> – падение Сонгаи и начало марокканской оккупации. <strong>XVI</strong><strong> в.</strong> – Расцвет державы Сонгаи <strong>1312</strong><strong>–</strong><strong>1337</strong> – царствование Канку (Манса) Мусы; <strong>1324</strong> – его паломничество в Мекку. <strong>1236</strong> <strong>г. – </strong>принятие хартии Курукан Фуга, устной конституции Империи Мали. <strong>1235 г.</strong> – разгром сусу в битве при Крине и начало Империи Мали. <strong>1190 г.</strong> – родился Сунджата Кейта (по другим данным – <strong>1217 г.</strong>). <strong>1076 г.</strong> – разгром Вагаду (Ганы) альморавидами. <strong>X в.</strong> – расцвет Вагаду (Ганы) со столицей в Кумби-Сале (юг современной Мавритании); частичная исламизация Вагаду.</td> <td class="docx-publication-cell"><strong>СОБЫТИЯ ИСТОРИИ д. ЭНДЕ по письменным и устным источникам</strong> <strong>Январь 2015 г.</strong> – д. Энде принимает участие в I фестивале &laquo;Огобаньян&raquo; в Бамако. Али Андагади Гиндо из Энде-Торо записывает устную традицию квартала Энде-Торо. <strong>2012 г.</strong> – конец туристического бума. Жители деревни начинают вкладывать полученные средства в развитие сельского хозяйства; запись традиции Энде-Во. <strong>Конец 1990-х гг. </strong>– жители старой деревни полностью переселяются в долину. <strong>1991 г.</strong> – начало туристического бума. Начало бурной исламизации. <strong>1972 г.</strong> – последний лаган из старого квартала Энде-Во переселяется со скального уступа в долину. Начало переноса кварталов Огоденгу и Энде-Во в долину. <strong>1960-е гг.</strong> – правление последнего вождя (ого) Энде. <strong>1860-е гг.</strong> – сражения с тукулёрами. <strong>От середины </strong><strong>XVI</strong><strong> до начала </strong><strong>XVII</strong><strong>&nbsp;</strong><strong>в. </strong>– возможное время правления вождя (ого) по имени Энеба (&laquo;Первенец Энде&raquo;), рожденного уже в Энде-Во. <strong>Начало </strong><strong>XVI</strong><strong> в.</strong> – основание квартала Энде-Во. Исход теллем. Сосуществование с теллем. <strong>От второй половины XII до середины XII</strong><strong>I</strong><strong> в. </strong>– основание кварталов Огоденгу и Энде-Торо. <strong>X в.</strong> – миграция теллем; основание деревень теллем (над кварталами Огоденгу и Энде-Во)</td> </tr> </tbody> </table>