Везде
Anand karaj – sikh wedding.
Table of contents
Annotation Estimate Publication content
References Comments Additional materials
Share
QR
Metrics
Anand karaj – sikh wedding.
Annotation
PII
S086919080031128-7-1
DOI
10.31696/S086919080031128-7
Publication type
Article
Status
Published
Authors
Ksenia Lemeshkina 
Occupation: Junior research assistant
Affiliation: Peter the Great Museum of Anthropology and Ethnography (Kunstkamera) of the Russian Academy of Sciences
Address: Russian Federation,
Edition
Issue 3
Pages
197-209
Abstract

The article presents the evolution of the Sikh wedding ritual. Particular attention is paid to the transformation in the urban environment. The article is based on material from a fieldwork in India as observed in December 2016 in Faridabad. Data from the foreign press and blogosphere, Russian and foreign publications on case studies had been also used. Anand karaj retains all the features of the ancient North Indian wedding tradition. At the same time, it carries the consequences of simplifying the ritual and making it cheaper, adopted by both Ram Das and Dayal Das. The modern Sikh wedding has also been influenced by Westernization and reflected in the choice of decorations, outfits and ritual functionality. For almost two centuries, Sikhs have stressed their identity to avoid being lost in the Hinduism, bound by a stream of beliefs and reasoning, including caste organization that has not completely left Sikhism. This also applies to the wedding ritual. Guru Amar Das composed hymn of 40 Anand stanzas in Ramkali metre suitable for recitation during the religious ceremonies. Guru Ram Das composed a hymn of four stanzas of the lavan, which is sung at a wedding. Some phases of the wedding are contrary to the regulations of the Sikh code of conduct Rehat Maryada so lately there have been frequent news that takhts, prohibits wearing lehenga or purchasing invitation cards. October 17, 2023 High priests of the Sikh community banned the installation of Guru Granth during wedding ceremonies held at beaches and resorts. 

Keywords
India, Punjab, Anand karaj, sikhism, Nirankari sikhs, sikh wedding ceremony, life-cycle rituals.
Received
03.06.2024
Date of publication
16.06.2024
Number of purchasers
6
Views
54
Readers community rating
0.0 (0 votes)
Cite Download pdf 200 RUB / 1.0 SU

To download PDF you should pay the subscribtion

Full text is available to subscribers only
Subscribe right now
Only article and additional services
Subscription benefits
200 RUB / 1.0 SU
Whole issue and additional services
Subscription benefits
1840 RUB / 0.0 SU
All issues and additional services for 2024
Subscription benefits
0 RUB /  SU
1 На протяжении почти двух столетий сикхи стремятся подчеркнуть свою самобытность, чтобы не раствориться в массе индусов, с которыми их связывает поток верований и предрассудков, а также кастовая организация, не ушедшая из сикхской общины окончательно. Их религиозное стремление подчеркнуть свою особенность прослеживается на всех уровнях повседневной жизни: их религии, борьбе за особые внешние отличия сикха, введении сикхского морального кодекса Рехат Марьяда, борьбе за отдельный штат, родной язык, ритуалы – все отражает стремление сикхов к обособлению от мусульман, индуистов и т.д. Канадским инженером Пал Сингх Пуревалом был разработан отдельный сикхский солнечный календарь Нанакшахи, который отличался от североиндийского лунно-солнечного календаря Викрам самват [Котин, 2023, с. 409].
2 Влияние мистического ислама (суфизма), индуизма и народных религий дополняется современными западными кросскультурными тенденциями (естественно, современное общество заставляет активно осваивать некоторые западные модели социально-культурного поведения, иногда даже неосознанно), которые имеют место в жизни сикха. Однако, проведя параллели с индуизмом, можно заметить схожие практики в ритуально-церемониальном аспекте сикхизма. Место жреца-пурохита в сикхизме занимает чтец священного писания-грантхи, вместо жертв люди приносят свои молитвы единому не имеющему форму и бессмертному богу, святым гуру и чтут не огонь, а священное писание «Ади Грантх» («Гуру Грантх»). В свадебной традиции обряд обхода жертвенного огня паринаяна заменяет четырехкратный обход вокруг священной книги сикхов «Гуру Грантх». Споры о выборе священного объекта для ритуального обхода продолжались в течение долгого времени. Традиционалисты, санатан-хал(ь)са, считали, что сикхская община должна входить в большое индуистское сообщество, и выступали за индуистскую традицию, в то время как радикальные реформаторы, представленные движением тат-хал(ь)са (Истинная хальса) провозглашали конкретно сикхский церемониал (рис. 1).
3 Реформаторское движение ниранкари в середине XIX в. сделало практику церемонии ананда важной частью своей доктрины. Основатель движения ниранкари, Даял Дас (1783–1855), возродил свадебный ритуал в присутствии «Гуру Грантх» Сахиба и чтения лавана. Его собственный брак состоялся в соответствии с сикхскими обрядами в 1808 г., тогда как его сын Дарбар Сингх провел свадебную церемонию, обойдя священное писание во время чтения брачных гимнов 13 марта 1855 г., как это практикуется сикхами сегодня. Сикхи-ниранкари утверждают, что они придерживаются истинного пути пантха, возвращаются к исконно сикхской традиции [Бочковская, 2015]. Они отрекаются от влияния индуизма: от приданого, от кастовых различий, от назначения благоприятной даты свадьбы, – а значит и от помощи астрологов. Единственным табуированным временем для проведения свадьбы является сезон муссонов [Grewal, 1998, p. 28–60].
4 В девятнадцатом веке панджабская ритуальная практика в основном регулировалась правилами, которые применялись к домашним хозяйствам (ghar), деревням (pind), родословным (biradari), кланам (got) и кастам (zat) [Oberoi, 1994, p. 419].
5 Возрожденческие по своей сути реформы Даяла Даса получили большую популярность среди сикхов, но признание за ним статуса живого гуру вызвало во второй половине XIX в. возражение сикхов-традиционалистов, признававших в качестве гуру только священную книгу «Гуру Грантх» и сикхскую общину [Singh, 1995, p. 539–540]. В 1980-е гг. противостояние между сикхами-ниранкари и сикхами-традиционалистами приобрело особенно острую форму. Был убит лидер ниранкари, а его сторонники не раз вступали в противостояние с традиционалистами-акали [Бельский, Фурман, 1992]. Это не помешало последним взять на вооружение многие из новшеств реформаторов-ниранкари. Важным вопросом оставался законопроект о браке ананда карадж, который был внесен Тиккой Рипудаманом Сингхом из Набхи в Имперский законодательный совет в 1909 г., чтобы дать юридическое признание сикхской церемонии бракосочетания [Fenech, McLeod, 2014, p. 33–34]. В редакции 2012 г. закон о легитимности сикхского брака ананд карадж действует по сей день [Anand Marriage Act, 1909; 2012]. Введенный или возрожденный активистами ниранкари очень скромный вариант свадьбы ананд карадж оказался востребованным среди всех сикхов, а также среди представителей других общин, принадлежащих к разным кастам и религиям [Бочковская, 2015, с. 31–32].
6 Сикхская свадьба проводится в несколько этапов и занимает два дня, а то и более. Современные сикхи все же придерживаются традиции в выборе невесты – брак чаще всего устраивается по усмотрению родителей, хотя допускаются определенные послабления – молодые могут быть знакомы друг с другом до свадьбы, что раньше было практически исключено.
7 Ритуалы сикхской свадьбы впервые упоминаются в священных сикхских текстах джанам сакхи (агиографических произведениях XVII–XVIII вв., содержащих жизнеописания Гуру Нанака) [Хохлова, 2011, с. 1]. Как проходила свадебная церемония во времена первых гуру – неизвестно. Ритуальные реформы произошли при Раме Дасе (1534–1581). Он написал гимны лаван для свадьба своей дочери, вошедшие в главный текст ритуала, произносимый в то время, когда вступающие в брак совершают четырехкратный обход вокруг священной книги «Гуру Грантх» [Kalsi, 1992, p. 147].
8 Начиная с третьего гуру, Амара Даса (1479–1574), сикхская община отрицала любые индуистские ритуалы в духовной практике и перешла к этапу создания собственных религиозных церемоний, в которые входили церемонии жизненного цикла, в том числе церемония бракосочетания ананд карадж. Амар Дас сочинил гимн из 40 строф ананд в размере рамкали, подходящий для пения или декламации во время религиозных церемоний. Его преемник, Гуру Раму Дасу (1534–1581) приписывают гимн из четырех строф лаван, который читается и поется в честь свадьбы. Однако во времена правления Махараджи Ранджита Сингха (1801–1839) и его преемников эта церемония частично вышла из употребления из-за возобновившегося влияния брахманов как при дворе, так и в обществе [Хохлова, 2011, с. 41–42].
9 Подготовка к свадьбе
10 В настоящей статье описано совершение свадебного ритуала в декабре 2016 г. в Фаридабаде (исторически – часть Панджаба, сейчас – штат Хариана). Учтены также другие известные описания обряда. Традиционно сикхская свадьба, как и любая другая индийская свадьба, подразумевает празднования, растянутые на несколько дней. Список приглашенных весьма обширен, готовится огромный запас угощений, включающих блюда индийской кухни и гирлянды из цветов, создающие ощущение королевского торжества, покупаются пестрые наряды брачующихся на разные этапы торжества. Чтобы понять весь пафос свадебных дней, необходимо кратко описать сами обряды и их назначение. Важно подчеркнуть, что речь пойдет о свадьбе сикхов, проводимой именно в Индии, потому что свадьбы в сикхских общинах за рубежом представляют собой немного более упрощенный вариант праздника.
11 Современные сикхи, как правило, придерживаются традиционного консервативного подхода при выборе невесты – брак чаще всего устраивается по усмотрению родителей. Идеальным считается выбор скромной невесты из семьи со скромным достатком в Панджабе, но в нынешнее время в городах часто встречаются пары, созданные по признаку равенства классов. Теперь не считается признаком дурного тона, если девушка сама первая проявит инициативу и напрямую выдвинет предложение о замужестве избраннику. Подобная форма предложения руки и сердца встречалась в древней Индии и называлась сваямвара (собственный выбор). Но традиционно для матримониальных целей есть посредники-родители – обычно отец невесты или гхатака (посредник, который профессионально сговаривается о свадьбе) [Dhanda, 2017, p. 62]. При этом среди самих сикхов браки преимущественно заключаются в рамках одной касты. Несмотря на анти-кастовую риторику, кастовая градация проявляется довольно четко: джаты1] выбирают партнера из своей готры, кхатрии эндогамны и могут выбирать супруга даже из числа индуистов, но принадлежащих к той же касте.
1. Джаты - численно доминирующая и играющая важную роль в сикхской общине земледельческая каста. [Альбедиль, 1996, с.543
12 После того как выбор женихом невесты был одобрен во время ритуала рока, т.е встречи для утверждения брачующихся, начинаются переговоры родителей о приданом, хотя, согласно Индийскому закону о запрете приданого 1961 г., одобренным парламентом Индии, а затем разделами 304B и 498A Уголовного кодекса Индии, и, согласно Конституции Индии [The Constitution of India, Section 3(1), Dowry Prohibition Act, 1961; 2022], требование приданого считается незаконным; обычно семье жениха дарится какой-то ценный подарок: машина, бытовая техника, мебель или выплачивается некая денежная сумма. Для назначения дня свадьбы прибегают к услугам астролога (джоши), который определит наиболее благоприятный день для проведения ритуала; эта церемония называется тока – определение (благоприятной) даты. Затем наступает время приглашения гостей: соседей, друзей, коллег, близких и дальних родственников. Для них тщательно выбираются приглашения; открытки могут быть куплены готовыми в специальных магазинах, но также могут быть выполнены по особому заказу с уникальным дизайнерским оформлением. На каждой открытке будут указаны имена брачующихся, дата проведения мероприятия и имена приглашенных. В современном варианте на первой странице выделяется англоязычная надпись типа “Daman weds Aman” («Даман женится на Аман»). Такой же надписью будут украшены двери в банкетный зал.
13 Свадебные ритуалы дома
14 Первым днем торжеств можно считать день помолвки курмаи. Обычно семья невесты с подарками приходит в гости к родителям жениха, на этой встрече жениху преподносится новый браслет када или кара. Кроме того, мать жениха надевает на него гирлянду из сушеных фиников, или их преподносят на серебряном, украшенном подносе, который передавался из поколения в поколения. Финики считаются символом плодородия. Отец невесты дает символическую сумму денег и наносит тику на лоб жениха в знак благословения. Жених, в свою очередь, украшает лоб невесты тикой. Церемонию могут провести в гурдваре,2 и продлится она час с небольшим. В это время будут петь специальные гимны из «Гуру Грантх», а жених может надеть невесте обручальное кольцо, хотя сикхи не обмениваются обручальными кольцами во время ананда караджа. Вместо этого они совершают песнопение ананд карадж лаван, за которым следует обход вокруг «Гуру Грантха». Обход, который необходимо совершить четыре раза, знаменует собой завершение того, что сикхи называют «благословенным союзом» [Singh, 2001, p. 29–32].
2. Гурдвара – сикхский храм, центр религиозной и социальной жизни сикхов.
15 Перед богослужением в гурдваре гостям предлагаются легкие закуски и чай. Далее гости едут в банкетный зал для продолжения торжества. Обычно в это время можно провести вертикальную черту между событиями: с одной стороны, гости, занятые фуршетным столом; с другой – жених и невеста, ослепленные вспышками камер, потому что каждый хочет сделать фото на память с молодыми. Это тоже представляет собой некий современный ритуал. Для фотографий подготавливается специальный инвентарь: сейчас, скорее всего, это будут шуточные таблички с надписью каур (титул, дающийся девушке-сикху при инициации) и сингх (то же самое, но для мужчины). Модно воздвигнуть рамку, украшенную световыми гирляндами и цветами, после такого фотосессии на рамке будут подписаны имена запечатленного гостя. Этими деталями подчеркивается тяготение к европейскому стилю в традиционной панджабской свадьбе – то, что можно назвать модернизацией обычаев, начиная уже с такой незначительной детали, как декор.
16 Важным атрибутом невесты в этот день является накидка на голову чунни, которая особенно богато украшена. Ее могут передавать из поколения в поколение. Также невесте преподносятся в дар украшения. Интересно, но в кодексе поведения сикхов «Рехат Марьяда» четко указан запрет на ношение украшений на лоб. Сахадждхари пренебрегают этой установкой, и зачастую девушка носит тику, параллельно с сикхизмом, в индуизме во время обряда тилака жениху на лоб наносят смесь из трав и специй в виде точки.
17 Важно отметить грандиозный подход в выборе украшений, начиная с костюмов жениха и невесты и заканчивая убранством банкетного зала. В традиционной эстетике наряда доминирует традиционный пенджабский костюм для жениха и невесты. Важную роль здесь играет цветовая гамма: для девушки предпочтительнее выбор цветистого, яркого наряда: будь то шальвар камиз (рубаха и штаны), лехенга (юбка) или платье. Голова девушки должна быть обязательно покрыта не только во время церемонии в гурдваре – на ней в обязательном порядке будут красоваться массивные драгоценности, которые, возможно, носила ее мать, но не обязательно, главное, что эти украшения были подарены еще не женихом. На руку будет нанесен небольшой рисунок хной на удачу (если помолвка проходит за неделю до самой свадьбы) и богатый рисунок, если свадьба намечена на ближайшие дни. Цветовая гамма одеяния жениха ограничивается темными цветами: синим, серым, черным, но костюм будет выглядеть не менее роскошно. Главным запретным цветом считается белый, так как одежду белого цвета надевают на похороны. «Настоящий сикх» обязательно наденет красивый тюрбан, подходящий по цвету курты. Родственники и гости тоже избирательно подходят к выбору наряда, и, хотя это еще не сама свадьба, все женщины наденут цветные шальвар камиз или яркие традиционные платья анаркали. Мужчины имеют право прийти в европейском костюме, но без тюрбана сикх не может появиться на людях.
18 Накануне помолвки в дома обоих брачующихся вызывают специальных людей для декорации. И снаружи, и внутри дом будет щедро украшен цветами, лентами, тканями и фонариками – теперь весь квартал будет знать, что именно здесь проходит свадьба. Обычно самым распространенным угощением бывает ладду, им угощают жениха и невесту во время церемонии: начинают с самых близких и далее по цепочке – все гости, хоть маленьким кусочком, угостят молодоженов.
19 Следующим церемониальным действием будет сангит – это торжество проводится исключительно семьей невесты. В этот день приглашают лишь несколько человек со стороны жениха. Вся женская половина семьи будет представлять танцевальные номера, также будут петь народные песни, но в современной реалии чаще вызывают диджея. Условно можно было бы обозначить этот день как девичник.
20 Дальше по канонам следует мехенди, т.е. церемония нанесения рисунка хной. Для этого приглашаются специальные люди в дома невесты и жениха. Рисунки наносят и женской половине семьи, и мужчинам по желанию. Существует огромное множество элементов мехенди, которые, соединившись в узоре, несут некие значения. Приведем наиболее популярные, хотя на сегодняшний день мотивы рисунка трансформировались в довольно вольные и современные орнаменты. Гарбха или бута (миндалевидный узор с заостренным загнутым верхним концом) изначально был символом плодородия, слон – символом мощи, ума, достоинства и власти; Ганеш управляет первой чакрой3 человека (муладхарой) и воплощает все идеальные качества – мудрость, целомудрие, преданность Богу, интуицию и природный магнетизм; лотос – символ плодородия, здоровья и духовности, чистоты и вечной жизни; павлин – символ богатства; бутон – новая жизнь, любовь; цветки и листья – плодородие, изобилие; вьющийся стебель – любовь, защита от дурного глаза; мандала – мудрость, духовное просветление. Также на руках невесты часто изображают пару раджа и рани как символ семейного благополучия. Модно писать имя жениха и невесты.
3. Чакра – психоэнергетический центр в тонком теле человека [Андросов, 2017, c. 396].
21 Рисунок может покрывать руки невесты полностью, ноги тоже раскрашиваются хной. Остальные гости обычно не прибегают к такой традиции, разрисовывая руки частично. В это же время всем девушкам раздаются браслеты и бинди, которые будут их украшать во время свадьбы.
22 Вечером этого дня проходит сакральный ритуал джагго, суть которого в том, что тетя жениха надевает на голову специальный медный горшочек с маслом (в традиции) или в современном виде горшок, украшенный лампами. Женщину окружают родственники, но обязательно чистые, т.е. не употребившие алкоголь. Они берут все, чем можно создать как можно больше шума (тарелки, кастрюли, ложки), и вся эта процессия направляется в дом родственников. Там гостей встречают со сладостями и молоком. Все это шествие сопровождается шумом, песнями и огнями (даже сейчас), только на смену настоящему огню пришли электрические лампы.
23 В день самой свадьбы, до основного молебна в гурдваре, проводится масса домашних ритуалов. С самого утра, примерно с семи часов, в доме жениха и невесты старшие родственники проводят особые действа. В доме невесты проходяттакие ритуалы, как чура, ватна, халди, гхара гхароли. Первая церемонии подразумевает под собой надевание подаренных дядей невесты красных и белых особых свадебных браслетов. Их надевает на невесту самая старшая женщина в семье. Сегодня выбор таких браслетов колоссален: невеста может выбрать свой индивидуальный дизайн со стразами, узорами, разной толщины ободка. Эти массивные связки браслетов призваны принести счастье в браке. Потом невесте даются золотые или серебряные браслеты в придачу.
24 Следующая церемония – ватна/халди – проводится с использованием зажженных масляных ламп-дия, свет которых должен падать на лицо невесты. Жених или невеста сидят на деревянной скамье, над его / ее головой расстилают пфулькари (расшитое покрывало), тогда же родственники поют свадебные песни. В это время лицо и тело девушки вымазывают смесью куркумы и горчичного масла. До сих пор это неотъемлемая часть свадьбы, оставшаяся без нововведений.
25 Последним ритуалом перед замужеством является гхара гхароли. Суть ее такова: брат невесты или супруга брата приносит кувшин с водой из храма – этой водой невеста омывается после церемонии халди и уже надевает свадебный наряд.
26 В доме жениха проводятся почти такие же ритуалы. Здесь также обязательна церемония халди и гхара гхароли, за исключением того, что ключевой фигурой здесь будет старейшая женщина из семьи жениха и его сестра, которая принесет освященную воду для омовения. После этого на выходе из ванной мужчина должен разбить глиняные горшочки на полу с одного прыжка. Еще в ритуалах используют кокос, который разбивает жених примерно в это же время. Необходимо подчеркнуть, что все это актуально и сейчас. Брачующемуся подводит глаза сурьмой невестка, если таковая есть, дабы отвести дурной глаз. Неотъемлемым атрибутом сикхской свадьбы будет сарбала – маленький сардар4, чаще всего, племянник, которого оденут максимально схоже с женихом (рис. 2). Этот мальчик будет сопровождать его во время церемонии повязывания сехра (специального головного убора, который закрывает лицо жениха спускающейся гирляндой). Последней церемонией до ритуала в гурдваре является гхори чханда. Жениха сажают на лошадь, женщины же должны дать ей прасад (подношение) и завязать ленточки. Лошадь богато украшена всем, чем возможно, на нее же сажают племянника жениха. Дальше последует барат, т.е. шествие до храма. Сопровождаться оно будет оглушительными ритмами барабанов дхола, трубами – для этих целей нанимается специальная группа музыкантов, которые кричат разные, напоминающие нам частушки, шуточные стишки. Музыканты также одеты в яркие костюмы.
4. Сардар – сикх, прошедший инициацию.
27 Ритуалы в гурдваре
28 После того как гости прибыли в храм, им предлагают чай и легкие закуски; во время самой церемонии всем будет предложена особая сладкая кашка в качестве прасада5. Среди самих сикхов ходит много шуток по поводу не только калорийности еды, но и ее изобилия, особенно на свадьбе.
5. Прасад (prasad) – часть освященного подношения (пищи), которая возвращается верующему.
29 Оказавшись в гурдваре, первой пройдет церемония мильни – это своего рода знакомство старших мужчин обоих семейств, например: младшие братья отцов обмениваются гирляндами из цветов, родственники невесты преподносят шагун (монетку на удачу) и другие подарки – например, одежду и украшения.
30 Жених входит в зал, кланяется священной книге «Гуру Грантх» и ждет невесту. Невеста входит с покрытой головой в окружении своих сестер. В начале церемонии ананд карадж жених и невеста кланяются «Гуру Грантх», а затем садятся рядом в передней части зала. Пара и родители встают, чтобы вознести ардас (молитву), что означает, что родители дали свое благословение на проведение ананд карадж. Все остальные остаются сидеть, пока читается ардас. Музыканты-раги сидят на низкой сцене и поют гимн «Кита лориай кам» (Просьба к Богу о помощи в новом начинании), чтобы получить божье благословение и передать сообщение о том, что успешные брачные союзы достигаются благодаря божьей благодати:
31 «Какое бы дело ты ни хотел совершить, скажи это Господу: Ваши дела будут решены, Истинный Гуру дает гарантию истины. В обществе святых ты вкусишь сокровище нектара амброзии Господь, милостивый истребитель страха, хранит и защищает тех, кто ему служит, О Нанак, воспевающий славные хвалы Богу, люди видят невидимого Господа» [Гуру Грантх, 2000, с. 201].
32 Раги6 советует паре стихом «дхан пир э на акхан». Им сообщается, что брак – это не просто общественный и гражданский договор, а духовный процесс, объединяющий две души, чтобы они стали одним неразделимым существом. Паре напоминают, что духовная природа семейной гармонии подчеркивается на примере сикхских гуру, которые сами вступили в брак и имели детей [Singh, 1959, p. 6].
6. Рага – одно из центральных понятий в музыке.
33 Согласно сикхской традиции, муж должен любить и уважать свою жену, поощрять ее с добрым вниманием, признавать ее индивидуальность, считать ее равной себе, предлагать руководство и поддержку. Жена должна проявлять свою любовь, уважение и верность, поддерживать своего мужа, гармонировать с ним и разделять счастье и горе, процветание или невзгоды. Пара должна объединиться друг с другом в стремлении достичь гармоничного союза, интеллектуально, эмоционально, физически, материально и духовно. Жених и невеста подтверждают принятие своих воинских обязанностей и вместе кланяются «Гуру Грантху». Невеста сидит слева от жениха прямо перед священной книгой.
34 Затем сестра жениха накидывает длинный шарф или отрез ткани тюрбана, называемый палла, на его плечи, и кладет правый конец ему в руку. Отец невесты берет левый край покрывала, перебрасывает его через плечо и дает невесте держать левый край, показывая, что теперь она покидает его заботу, чтобы присоединиться к своему мужу.
35 Потом жених и невеста встают в специально обозначенное место: обычно это круг из цветов, там они «принимают» друг друга, соглашаются любить друг друга и уважать. Пара с шутками обменивается гирляндами, затем садится напротив «Гуру Грантха» для молитвы, в руках жениха будет лежать завернутый в узел кокос. Развязывать этот сверток ни в коем случае нельзя.
36 Далее следует обряд каньядан – «дарение» отцом невесты жениху, тогда же молодым вручают обручальные кольца. Последний элемент, связанный с обменом колец, – результат вестернизации.
37 Лаван – это церемония, схожая с индуистской традицией обхода огня, подразумевает обход парой священной книги сикхизма «Грантх сахиб» четыре раза. Этот ритуал несет особое значение: подразумевается, что молодые теперь считают друг друга одной душой в двух телах и то, что посреди них всегда находится Гуру. Раги поют гимн: «паллаи тайддай лагге»7, символизирующий соединение пар паллой друг с другом и с богом. Грантхи поют четыре гимна, представляющие четыре стадии любви.
7. «Паллаи тайддай лаге» (пандж.) – «Я хватаюсь за твой подол».
38 Гимны описывают развитие воинственной любви между мужем и женой, которая параллельна любви между душой (невестой) и Богом (мужем). Жених и невеста будут ходить вокруг «Гуру Грантх», пока раги поют слова лавана. Держа свой конец паллы, жених обходит «Гуру Грантх», невеста следует за женихом, держась за свой конец паллы. Пара идет в ногу друг с другом. Они вместе кланяются «Гуру Грантх», завершив первый круг ананд карадж, и снова садятся. Каждый раз, когда жених и невеста встают или садятся во время церемонии, они из уважения к «Гуру Грантх» кланяются, касаясь лбами земли. Таким же образом проводятся второй, третий и четвертый лаваны.
39 И вот, наконец, жених накладывает синдур на волосы девушки – теперь она его жена. Еще одним шуточным ритуалом является джута чупаи. Сестры невесты крадут башмак жениха и за выкуп соглашаются вернуть его. В России есть схожий свадебный обычай, с той лишь разницей, что крадут обычно туфлю невесты. В конце молитвы проповедник произносит специальную речь о том, как новая семья девушки должна заботиться о ней. Момент очень эмоциональный, обычно именно при этих словах выступают слезы не только у невесты.
40 По традиции после моления в гурдваре невеста отправляется проститься с родственниками и родным домом. Эта церемония носит название доли видаи. Девушку осыпают рисом и монетками. Мама жениха при этом не присутствует – она заканчивает приготовления для встречи молодоженов. Свекровь приветствует невестку со стаканом воды, которым она сделает три оборота в знак принятия в семью нового члена; девушка, в свою очередь, должна выпить эту воду. Современные девушки отправляются домой уже после банкета. Банкет – это, естественно, нововведение и веяние европейской моды. Зал для такого торжества искусно украшен цветами, огнями, зеркалами; столы ломятся от угощений; гости развлекаются, а муж и жена позируют для камер.
41 Для этого дня невеста выбирает облачение тщательно и кропотливо (рис. 3). Предпочтительнее всего будет панджабское платье красного или розового цвета. Весь наряд обычно весит не менее 15 кг. Дупатту (богато расшитый и инкрустированный стразами покров) закрепляют на голове множеством заколок, невидимок, что не позволяет девушке свободно шевелиться, поворачивать голову и дышать. Жених дарит невесте специальное ожерелье; сейчас это, скорее всего, будет цепочка с подвеской, потому что ожерелье является знаком замужней женщины, его она носит до конца жизни или до смерти мужа. Тогда же, кстати, с нее снимут все браслеты и сотрут тилаку как атрибуты замужней женщины. Как было сказано выше, руки невесты до локтей обвешены браслетами, в ушах непременно будут массивные серьги, ноги тоже украшаются браслетами. Для макияжа утром приглашается группа визажистов, которые часто сопровождают ее в течение всего дня. Чаще всего нос будет украшен натхом (кольцом), который из-за тяжести может создавать дискомфорт; тогда от кольца до волос протягивается цепочк, распределяя вес украшения. На лоб обязательно будет спадать тика (украшение из камней), ее цепляют к волосам на проборе, своим весом она тоже причиняет неудобства. На пальцах, помимо традиционных колец, могут быть гирлянды из колец, т.е. кольца, объединенные цепочками. Во всем этом великолепии тяжело сбежать из-под венца, но считается, что все эти украшения вместе взятые непременно преумножат природную красоту девушки.
42 Наряд жениху выбирают с не меньшей придирчивостью. Чаще всего его шьют на заказ. Обычно мужчина выбирает красно-золотую гамму: красный тюрбан и шальвары, золотую курту или чуридар пайджама. Европейский костюм тоже уместен, но крайне редко. В день свадьбы сикх надевает все пять «К» – (кирпан (кинжал), кара (браслет), качха (нижнее белье), кеш (волосы), канга (гребень),8 включая бороду, даже если он обычно гладко бреется. Для укладки бороды сейчас выпускаются разнообразные пасты, так что мы часто можем наблюдать мужчин в тюрбанах и с подвязанным подбородком.
8. «5 К» или «пандж каккар» (пандж.) – атрибуты сикха, прошедшего церемонию инициации. Введены Гуру Гобинд Сингхом при создании хал(ь)сы.
43 Родители и остальные родственники тоже выбирают наряды дотошно. По традиции женщины носят шальвар камиз, но, как было замечено, надеть сари, панджаби дресс или лехенга не менее актуально. Реже выбирают красный цвет ткани, т.к. это все же цвет невесты, но узоры, вышивка и инкрустация завораживают. Женщины надевают прекрасные украшения, браслеты, выданные накануне на церемонии мехенди. Мужчины-гости и родственники могут надеть как европейский костюм, так и панджаби сьют.
44 Празднества, проводимые после заключения брака, варьируются, но есть два основных мероприятия: садаа сухаган и коктейльная вечеринка (reception).
45 На садаа сухаган невеста переодевается в наряд, аксессуары и украшения, подаренные ей семьей жениха. Невеста благословляется старейшими членами семьи денежными подарками и пожеланиями сада сухагана (т.е. никогда не стать вдовой).
46 Нужно отметить, что свадебные ритуалы индусов могут отличаться от региона к региону. Движение Арья Самадж популяризировало термин «ведическая свадьба» среди индусов на севере в колониальную эпоху, однако на юге Индии он был распространен намного раньше. Корни этой традиции прослеживаются в гимне 10.85 Ригведы Шакала самхиты, который также называют «Ригведическим свадебным гимном» [Macdonell, 1981, p. 35]. Некоторые именно индуистские ритуалы проникли в сикхские свадебные обряды, скорее всего из-за того, что многие низкокастовые индусы были обращены в сикхизм. Необходимо добавить, что обращение в сикхизм возможно абсолютно для любого человека, независимо от его статуса, касты, вероисповедания. Интересно, что индуистская свадебная традиция медитации на Полярную и Арундхати звезды не прижилась в сикхизме (в сикхизме разрешена медитация только на имя бога).
47 Нужно понимать, что согласно кодексу поведения – Рехат Марьяда – никакие ритуалы не должны проводиться вне стен гурдвары. Кроме того, этот же кодекс табуирует брак на женщине-несикхе. Естественно, этот запрет нарушается неортодоксальными сикхами-сахадждхари.
48 Традиция «западного» послесвадебного торжества
49 На следующий день уже муж и жена приглашают всех на коктейльную вечеринку – мероприятие, на которой будет разрезан главный свадебный торт. Все гости просто будут развлекаться, танцевать и фотографироваться. Панджабская свадьба славится особо шумным весельем и традиционным танцем бхангра. Это единственный день, когда женщины могут прийти в европейском платье. Зал украшен, столы заставлены угощениями, в баре даже подается алкоголь. Этот вечер не несет никакого сакрального подтекста, поэтому и проповедников не приглашают.
50 На следующее утро или днем раньше проводят разные игры и забавы. По традиции семья должна вызвать хиджру (гермафродита) для благословения молодых. Он поет шуточные песенки под дхол, за это ему даются деньги. Этот обычай соблюдается и по сей день, потому что хиджр боятся, но верят в их силу приносить удачу. Специальных одежд по этому случаю уже не надевают, все выглядят по-домашнему; декорации и украшения с дома снимают, гости разъезжаются. Дни свадебного веселья подошли к концу – ювелирные украшения обычно отдаются свекрови на хранение.
51 Свадебная тематика – это важная тема для изучения: колорит и эстетику пенджабской свадьбы сложно оценить с точки зрения европейца. Мы, конечно же, привыкли к обилию красок и блесток во многих аспектах жизни индийцев, но сикхский стиль, образ, манера проведения свадьбы кажутся нам наиболее контрастирующими с другими церемониями. Она по-своему красочна, чрезвычайно шумна, колоритна, но все же гармонично перекликается и с веяниями современной моды, и с традиционными канонами. В этой статье мы старались объяснить, как каждый ритуал влияет на выбор того или иного наряда, как западные детали быта укоренились даже в исконно индийской эстетике проведения торжества. Невозможно отделить одно от другого.
52 Несмотря на тенденцию к упрощению сикхской церемонии за пределами Индии, иногда старшее поколение сикхов в диаспоре настаивает на ней. Вот как описывает свадебную церемонию сикхов в диаспоре современный англо–панджабский поэт Далджит Награ:
53
Брак поневоле (по воле родителей) Вопреки моей воле Моя глотка получила изрядную порцию ладду В сладком сиропе. Мама, Накормив меня сладким, В переполненном храме Из крокодиловой сумки Вынула кипу банкнот И их дождем Освятила церемонию, Снимаемую на видео, Затем и на невесту Пролился денежный дождь, А бабушка Вогнала мне в рот Новую партию ладду, Так что крошки Пролились подаяньем для мух, А священник, Начал читать молитву, Так что всем пришлось встать, Зомбируя меня и невесту, Чьи движения повторялись В замедленном ритме, В кадрах видео, Где пони и обезьяны Сменялись новобрачными. Воздух пропах лавандой от моли, И плыл, как сироп, И в нем все двоилось. Я молча сидел в ожерелье цветов, Надев на тело необычных цветов И фасона одежду, закопав в тюрбан Голову и надежду, я слышал «Бам-бам» Звуки гармони. И тут мой дед, Потерев ладони, На своем «высокопарном» индийском Вопросил: кто говорил, Что молодежь не ест нашу старую еду? А вы видели, как мой внук уплетает ладду? [Котин, 2016, с. 20–21]
54 Заключение
55 Индийская свадьба – своего рода театральное действо со строго регламентированными ролями и декорациями. Сикхская свадьба ананд карадж является одним из важнейших событий в жизни каждого сикха, ее ритуалы находятся среди важнейших ритуалов жизненного цикла. Ананд карадж является как результатом эволюции северо-индийской свадьбы, так и плодом реформаторской деятельности и объектом модернизации (вестернизации). Сикхские реформаторы внесли в северо-индийскую традицию элементы упрощения и удешевления. К элементам, связанным с реформаторской деятельностью сикхских гуру и реформаторов из секты ниранкари, можно отнести обход жениха и невесты вокруг священной книги сикхов, а не вокруг огненного алтаря. Примечательно также исполнение во время свадьбы ряда гимнов, чье авторство приписывается сикхским гуру. Из Великобритании и Северной Америки пришли в праздник сикхской свадьбы элементы вестернизации. К элементам западного влияния следует отнести коктейльную вечеринку, фотозоны и пригласительные открытки. Сикхская свадьба проводится в несколько этапов и занимает несколько дней, чаще всего – два дня. Среди ее ритуалов – ритуал встречи родителей (рока), определение благоприятной даты свадьбы (тока), обще-северо-индийский обряд украшения тела, особенно рук – узорами из хны (мехенди), обряд украшения лба невесты тикой, обряд дарения браслета жениху, обряд оплакивания невесты (сангит) родственницами и подружками. Часть обрядов проходит в доме невесты, часть – в гурудваре. В статье описаны ритуалы чура, ватна, халди, гхара гхароли и др. Но, в целом, и новая, и традиционная свадьба ананд карадж остается важнейшим событием в жизний сикхов, первостепенным ритуалом жизненного цикла.

References

1. Albedil M.F., Dubyanskiy A.M. Dictionary of Hinduism, Jainism and Sikhism. Moscow: Respublika, 1996 (in Russian).

2. Androsov V.P. Chakra. Great Russian Encyclopedia. T. 34. Moscow: The Great Russian Encyclopedia, 2017 (in Russian).

3. [Belskiy A.G., Furman D.Y. Sikhs and Hindus: Religion, Politics and Terrorism. Moscow: Nauka, 1992 (in Russian).

4. Bochkovskaya A.V. True and False Nirankaris. Bulletin of Moscow University. Seria 13. Vostokovedeniye. 2015. No. 1. Pp. 30–46 (in Russian).

5. Kotin I.Y., Lemeshkina K. V. «Barakhmakh» Nanaka and the discussion of the reform of Sikh calendar. The Middle East and its neighbors: a collection of articles for the 70th anniversary of the professor Nikolay N. Dyakov. Ed. A.S. Matveyev; Saint Petersburg: Art-Express, 2023. Pp. 408–419 (in Russian).

6. Kotin I.Y. To be British, to be Asian – dilemma of the British Asians in the poetry of Daldzhita Nagra. Vestnik of St. Petersburg State University. Seria 13. Asian and African Studies. 2016. No. 4. Pp. 62–71 (in Russian).

7. Uspenskaya Y.N., Kotin I.Yu. Sikhism. Saint Petersburg: Azbuka-klassika, Peterburgskoye vostokovedeniye, 2007 (in Russian).

8. Dhanda M. Casteism amongst Punjabis in Britain. Economic and Political Weekly. 2017. Vol. 52.3. Pp. 62–65.

9. Fenech L.E., McLeod W.H. Historical Dictionary of Sikhism. Littlefield: Rowman & Littlefield, 2014.

10. Grewal J.S. The Sikhs of the Punjab. Cambridge: Cambridge University Press. 1998.

11. Guru Granth Sahib. Singh Sahib Sant Singh Khalsa, MD, 2000.

12. Kalsi, Sewa Singh. The Evolution of a Sikh Community in Britain: Religious and Social Change Among the Sikhs of Leeds and Bradford. Community Religions Project Department of Theology and Religious Studies, University of Leeds, 1992.

13. Macdonell A.A. Vedic Mythology. Delhi: Banarsidass, 1981.

14. Oberoy H. The Construction of religious boundaries: Culture, Identity, and Diversity in the Sikh Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1994.

15. Singh B. Anand Karaj ceremony and the institution of marriage in Sikhism. Akal Journal of Spiritualism. 2001. Vol. 1.1. Pp. 29–32.

16. Singh H. Encyclopaedia of Sikhism. Vol. 1: A–D. Patiala: Punjabi University, 1995.

17. Singh P. Anand Karaj. Sikh Marriage Ceremony. Prepared for those who take part in the congregation of a “Sikh Marriage Ceremony”. New Zealand, 1959. https://www.discoversikhism.com/sikh_library/english/anand_karaj.html (дата посещения 01.02.2024)

18. The Constitution of India, Section 3(1), Dowry Prohibition Act, 1961; 2022 https://www.indiacode.nic.in/bitstream/123456789/5556/1/dowry_prohibition.pdf (дата посещения 20.05.2024)

19. Anand Marriage Act. New Delhi Government of India, 2012. https://prsindia.org/files/bills_acts/bills_parliament/2012/Anand_Marriage_ (Amendment)_Bill,_2012.pdf (дата посещения 20.05.2024)

20. Anand Marriage Act. New Delhi: Government of India, 1909. https://www.indiacode.nic.in/handle/123456789/2347?view_type=browse (дата посещения 20.05.2024)

21. The Constitution of India, May, 2022 https://legislative.gov.in/constitution-of-india/ (дата посещения 01.02.2024)

Comments

No posts found

Write a review

(additional_1.jpeg) [Link]

(additional_2.jpeg) [Link]

(additional_3.jpeg) [Link]

Translate