Везде
Vladimir Ivanov’s “Jewish Manuscripts”. Part 2. Palaeography and Codicology
Table of contents
Annotation Estimate Publication content
References Comments Additional materials
Share
QR
Metrics
Vladimir Ivanov’s “Jewish Manuscripts”. Part 2. Palaeography and Codicology
Annotation
PII
S086919080030901-8-1
DOI
10.31696/S086919080030901-8
Publication type
Article
Status
Published
Authors
Ekaterina Belkina 
ORCID: 0000-0002-2592-8679
Occupation: junior researcher
Affiliation: Institute of Oriental Manuscripts RAS
Address: St. Petersburg, Dvortsovaya emb. 18
Edition
Issue 3
Pages
222-235
Abstract

The article summarizes the paleography and codicology of the manuscripts, brought by V.A. Ivanov in 1915 from Bukhara to St. Petersburg. This research tries to offer indirect dating of all monuments. Therefore, all items have their source descriptions and were arranged in their chronological order. A comparative analysis resulted in determining that 2 monuments date back to the 17th century, 7 manuscripts to the 18th century, and the rest to the 19th century. Most scribes among Bukharan Jews used paper of Russian production, so dating the items according to their codicological aspect made the work much easier. On the contrary, the paleography of Jewish Bukharian manuscripts requires a separate study. Only sources, dated before the 19th century, have letters in a text as they appeared in the medieval manuscripts. In most cases, a scribe used one of adopted “book” scripts, the so-called “Amsterdam” script or the “Rashi Script”. They partially replaced or modified the local written tradition. In the 18-19th centuries more and more often we can observe this deformation, under the influence of “alien” printed fonts. A symbiosis of fonts was formed in Iranian, but not “Bukharian”, manuscripts, and so we can observe a “new local tradition”. This phenomenon contributes to more accurate localization and dating of the manuscripts. However, if the letters are complete copies of those from the European fonts, it becomes impossible to identify a manuscript as a “Bukharian” or an “Iranian”. Therefore, in the article localization by Bukhara is questioned for several sources.

Keywords
Jewish manuscripts, Judeo-Persian, Bukhara, collection, Vladimir Ivanov, Asian Museum, IOM RAS
Received
14.05.2024
Date of publication
16.06.2024
Number of purchasers
6
Views
61
Readers community rating
0.0 (0 votes)
Cite Download pdf 200 RUB / 1.0 SU

To download PDF you should pay the subscribtion

Full text is available to subscribers only
Subscribe right now
Only article and additional services
Subscription benefits
200 RUB / 1.0 SU
Whole issue and additional services
Subscription benefits
1840 RUB / 0.0 SU
All issues and additional services for 2024
Subscription benefits
0 RUB /  SU
1 Статья отражает результаты второй части работы по изучению еврейских рукописей Бухарской коллекции1. Речь пойдет о 39 письменных памятниках, привезенных Владимиром Алексеевичем Ивановым в 1915 г. в Азиатский музей из Бухары. Из общего числа еврейских рукописей2 эти источники идентифицированы в рамках современной инвентаризации Еврейского фонда ИВР РАН [Белкина, 2023].
1. Исследование было проведено в рамках грантовой программы Исследовательского центра Частного учреждения культуры «Еврейский музей и Центр толерантности» (Москва) при финансовой поддержке А.И. Клячина.

2. Провенанс рукописей со всеми подсчетами и общим количеством памятников см. в первой части – «Собрание и архивные материалы» [Белкина, 2023]. Один из 38 памятников был разделен на два шифра, поэтому общее число единиц хранения – 39.
2 Цель настоящей статьи состоит в проведении сравнительно-исторического анализа данного корпуса памятников, основной акцент будет сделан на их палеографических и кодикодогических аспектах. Поскольку большая часть рукописей не датирована, результатом анализа должна стать их косвенная датировка.
3 Первой крупной группой будут уже датированные рукописи. В основном даты встречаются в колофонах этих источников. Эти сведения частично отражены в статье Фреймана [Фрейман, 1918] и в каталоге Еврейского фонда [Гинцбург, 2003].
4 Второй крупной группой станут, соответственно, недатированные памятники, систематизированные хронологически по предлагаемой автором статьи датировке. Все источники заинвентаризированы в ИВР РАН в соответствии со своим форматом: литера «А» имеется у памятников малого формата (менее in octavo; 30 ед. хран.), литера «В» – у памятников in octavo или in quatro (7 ед. хран.), литера «С» – у памятников in quatro (2 ед. хран.). Некоторые рукописи «А» представляют собой «тетрадь для записей», или же «بياض» (bayāż) [Белкина, 2023]. Ниже они будут именоваться «вертикальными блокнотами», что сразу отразит две кодикологические особенности: форму рукописи и расположение текста от корешка переплета вертикально вниз (рис. 1)3.
3. Рис. 1–5 см. на цветной вклейке.
5 В начале важно, на наш взгляд, указать общие сведения о палеографии источников, которые будут постоянно фигурировать в тексте4. Для периода с XVII по ХХ вв. характерны несколько видов и типов письма.
4. По результатам доклада на конференции (Самарканд, июнь 2023 г.) автор написала отдельную статью «Палеография еврейских рукописей в “Бухарской коллекции” В.А. Иванова» о трансформации бухарского вида письма. В ней анализируется синкретизм или замещение разных видов письма в бухарском регионе книжными видами письма. Поэтому в данной работе будут приведены только краткие сведения о видах и типах письма.
6 А) Вид письма – это географическая характеристика. Например, для данного региона мы будем различать иранский вид письма и бухарский вид письма. Оба они сформировались в ираноязычных общинах, однако выделившийся в XV в. самобытный бухарский вид, подробно описанный д-ром Адой Ярдени [Yardeni, 2003, p. 222–223], позволил палеографам прибегать к такому детальному субрегиональному разделению. Это единственный на сегодня отдельный восточный субрегион из всего геокультурного региона Большого Ирана. Он характеризуется горизонтально ориентированными графемами с большим количеством округлых элементов; графемой ламед в виде цифры «3»; графемой алеф в виде сильно вытянутой горизонтально буквы «К»; также графемой гимель с особым способом соединения элементов в нижней части буквы (с «каблучком», как пишет д-р Ярдени). На рис. 2 показаны варианты бухарского вида письма в исследуемых рукописях.
7 Остальные же местные традиции будут объединены под наименованием «иранский вид письма», так как до сих пор не были предложены дальнейшее географическое деление и типологизация. На рис. 3 отражены разные почерки в иранском виде письма. Их всех характеризует угловатое начертание: графема алеф имеет характерную «N»-образную форму с прямыми тонкими элементами и более широкой диагональю; графема ламед имеет вертикальный верхний элемент и сильно закругленный нижний элемент, с меньшим округлением, чем в цифре «3»; графема гимель имеет необычную «>»-образную форму с изгибом к низу. Нам точно не известна локализация данных памятников, это может быть территория от Западного Ирана до Восточного Афганистана.
8 Еще один важный вид письма, который понадобится нам в описании источников, – это сефардский, т.е. испанский, вид письма. Он был использован многими европейскими типографами, поэтому через печатные книги стал известен во всех общинах. Когда мы имеем дело с рукописями XIX в., мы можем отметить копирование текста как раз с изданного памятника, поэтому такой вид письма мы будем именовать «книжный» или же «амстердамский»5 (рис. 4) [Dfus Amsterdam].
5. Наиболее известный шрифт, которым печатали свои книги мастера разных регионов, был создан в XVII в. в Амстердаме. Часто на титульных листах указывали, что книга «напечатана в литерах Амстердама», хотя она была издана в другом месте. Именно амстердамский шрифт можно назвать эталонным для большинства книг.
9 Б) Тип письма – это структурная характеристика. В данном случае речь идет о способе начертания каждой графемы. Благодаря разработкам израильской и французской школ еврейской палеографии [Beit-Arie, 2021; Sirat, 2002], сегодня принято выделять три типа письма: квадратный, полукурсивный и курсивный. Квадратному типу письма свойственен такой способ начертания, чтобы все вертикальные и горизонтальные элементы букв были пропорционально равны. В таком случае вокруг графемы можно умозрительно начертить квадрат – отсюда и название. Например, указанный выше «амстердамский» шрифт в рукописях Иванова одновременно является примером квадратного типа письма (рис. 4).
10 Полукурсивный тип письма характеризуется увеличением скорости начертания каждого отдельного элемента, упрощением соединительных элементов и нарушением пропорций между соседними элементами. Это наиболее распространенный тип письма как в Средние века, так и в Новое время в разных еврейских общинах. Например, указанный выше бухарский вид письма является одновременно и полукурсивным типом письма по второй типологизации. Поэтому обычно для упрощения пользуются определением «бухарский полукурсив» (рис. 2): «бухарский» с точки зрения вида письма и «полукурсив» с точки зрения типа письма. В каждом регионе проживания еврейских общин были выработаны свои особенности в упрощении способа начертания графем, поэтому для каждого из них можно выделить все три типа письма. В итоге традиционно вначале указывается географическая типологизация, а потом – структурная.
11 Третий тип письма, курсивный, можно сравнить со скорописью, когда полностью исчезает «квадрат» вокруг графемы, а элементы имеют максимально упрощенное начертание. В исследуемых в работе источниках курсивный тип письма не обнаружен, поэтому подробно рассмотрен не будет6.
6. Различия описаны подробно в монографии С.М. Якерсона «Еврейская средневековая книга...» [Якерсон, 2003, с. 75–83].
12 Читатель мог заметить, что в отношении иранского вида письма не было указано, каким типом письма зафиксированы тексты рукописей. Дело в том, что с этой географической характеристикой встречаются и квадратный, и полукурсивный типы письма. На рис. 3 представлен квадратный тип письма в рукописях В157 и В196/3. Также можно видеть его в кодексе В197 в заголовках. Иранский полукурсив же отражен на рис. 3 в памятниках С50, А194/6-7 и В197 в основной части текста. Данный пример иллюстрирует явные отличия в структуре графем в квадратном и полукурсивном начертании. Поэтому в работе мы будем именовать их как «иранское квадратное письмо» и «иранское полукурсивное письмо/ иранский полукурсив».
13 Последнее, что важно отметить в палеографии исследуемых памятников, – это такое же заимствование сефардского полукурсива, как и с «амстердамским» шрифтом. Сефардский (испанский) полукурсив был использован типографами еще в конце XV в. для печати комментария рабби Шломо Ицхаки (акроним – Раши) к библейскому тексту, и получил наименование «шрифт Раши» (рис. 5). В результате распространения печатных книг он проник в восточные диаспоры и значительно повлиял на структурное начертание графем в местных письменных культурах. На рис. 5 отражены те типы местных полукурсивов, которые восприняли «шрифт Раши» и заместили им некоторые способы начертания графем (особенно алеф, мем и шин), другие же оставили в их местном изначальном начертании (например, ламед и гимель). Такой синкретизм графем и присутствие разных аллографов мы наблюдаем в рукописях, где использован и бухарский полукурсив. Например, на рис. 2 в источнике А188 можно видеть в соседних словах преобладающие местные бухарские графемы и небольшое число сефардских графем – по-видимому, создание рукописи совпало со временем начала взаимовлияния и/или замещения двух разных типов письма. Наиболее же чистое использование «шрифта Раши» в рукописи можно видеть в памятнике С110, наиболее же деформированный «шрифт Раши» под влиянием местных традиций – в рукописи В196/1 (рис. 5). Такой тип письма можно даже назвать «новым» местным полукурсивом.
14 Ориентироваться исключительно на палеографию при датировке памятников не представляется возможным. Нам необходимо будет учитывать совокупность палеографических и кодикологических данных каждой рукописи. Именно кодикология источников позволит с большей точностью предлагать датировку данных рукописей. Поэтому представленный ниже перечень, в первую очередь, сформирован по кодикологическому аспекту («Код.»), во вторую – по палеографическому («Пал.»).
15

Датированные источники
16 1696 г. – А188. Бухара, 5456 г.7 Сочинение «О морали» (ספר המוסר); трактат «Поучения Отцов» (אבות) (лл. 56а–67а). Иврит.
7. Все «5000» даты приводятся по еврейскому календарю от сотворения мира.
17 Код.: 67 лл., кожаный переплет. Тонкая вержированная бумага с филигранями (на сгибах). Под переплет были обрезаны части текста и поля (лл. 34–35, 46 и др.).
18 Пал.: «шрифт Раши». Вероятно, рукопись изначально не восточного происхождения. С Л. 53а второй почерк: сохраняется сефардский полукурсив, однако некоторые графемы в тексте имеют характерное для бухарских рукописей XIX в. начертание (далее – деформированный «Ш.Р.»). На Л. 54б колофон с именем писца «Ицхак бен Авраам бен Йосеф бен Шломо» (יצחק בן אברהם בן יוסף בן שלמה), датой и локализацией списка. Текст трактата – третий почерк, характерный бухарский полукурсив.
19 1775 г. – А200. 5535 г. Порядок чтения молитв (седер) на Шавуот и Великую Осанну. Иврит.
20 Код.: 99 лл., картонный переплет. Бумага с верже и понтюзо, тонкая. Лл. 35–36 более плотные, просматривается филигрань «М.С.Н.[…]»(?)8.
8. Все филиграни и штемпели, отождествление которых вызывает у нас сомнение, будут помечены вопросительным знаком.
21 Пал.: «амстердамский» вид письма, на полях – традиционный бухарских полукурсив. На Л. 1а титульный лист, на Л. 99а присутствует колофон Яакова бен Шломо бен Абдуллы (יעקב בן שלמה בן עבדולאה) и год создания 1775 г. Он же повторяется в начале на титуле9.
9. На Л. 1а указан город «Венеция» и дата 5535 г. (=1775 г.). Автору не удалось найти подобного издания молитвенника на праздники, поэтому сомневаемся, что титул скопирован с книги. Более вероятно, что писец самостоятельно сформировал титульный лист наподобие книжного издания.
22 1778 г. – А111. 5538 г. Молитвы на вечернее богослужение (аравит) на Йом-Киппур (лл. 1а–7а); тафсир на сочинение «Венец царствия» (כתר מלכות) Ибн-Габироля (лл. 8а–81б). Ивр., евр.-перс. яз.10
10. Далее в статье будет применяться следующее сокращение языков: «евр.-перс.» – еврейско-персидский язык, «ивр.» – язык иврит, «арам.» – арамейский язык.
23 Код.: 83 лл., картонный переплет. Бумага с верже и понтюзо. Филиграни в виде треугольников («зубцов» фигуры), герба (картуш?); целиком филигрань не обнаружена.
24 Пал.: «амстердамский» вид письма. Подробный колофон с указанием года и именем переписчика (тот же Яаков бен Шломо бен Абдулла, что и в А200) приведен на Л. 80б. Один переписчик обоих текстов. На Л. 8а аккуратно декорированный титульный лист, вероятно, скопированный с книжного изданий, последние строки выполнены бухарским полукурсивом.
25 1786 г. – А122. 5546 г. Тафсир на книгу Псалмов. Евр.-перс. яз.
26 Код.: 124 лл., кожаный переплет. Бумага с верже и понтюзо. На Л. 2 филигрань «1783». Есть фрагменты других (буквенных) филиграней.
27 Пал.: иранский полукурсив. Писец – [Абаба] бен Аарон (אבאבא בן אהרן). На Л. 124б есть колофон, указаны имя писца и дата. Фрейман в своей статье упоминает, что памятник «вероятно, персидского происхождения» [Фрейман, 1918, с. 1281], чем подтверждает наше описание палеографического аспекта.
28 1848 г. – А191. 5608 г. Арамейский перевод (таргум) Песни песней. Арам. яз.
29 Код.: 32 лл., без переплета. Бумага без верже и понтюзо, филиграней и штемпелей11.
11. Далее в работе будут указаны такие перечисления в виде аббревиатуры – «бумага без ВПФиШ/ВиП».
30 Пал.: «амстердамский» вид письма, колофон «шрифтом Раши» (Л. 31б). Переписчик – Йоханан бен Моше Коэн (יוחנן בן משה כוהן), фонетическое написание с буквой вав. Ниже приписка другой рукой: «608 год по малому летоисчислению12». Таким образом, 1848 г. – верхняя веха датировки памятника.
12. Без учета тысячелетий, традиционная форма обозначения года от сотворения мира.
31 1854 г. – А133. Бухара, 5614 г. Тафсир на «Венец царствия». Ивр., евр.-перс. яз. Фрагмент.
32 Код.: 36 лл., картонный переплет. Бумага без ВиП; на срезе лл. 8–9 виден нижний фрагмент филиграни «КК» (?).
33 Пал.: «амстердамский» вид письма. На Л. 2а титульный лист, текст в обрамлении декора. По-видимому, переписан с печатного издания. На Л. 3а титульный лист на еврейско-персидском языке. На Л. 36а сформирован тот же титульный лист («Начну писать ...»), однако далее текст продолжается как колофон. Писец приводит свое имя Давид бен Элияху Бавли Софер (דוד בן אליהו בבלי סופר), выделяет цветом название сочинения, ниже указывает место и год создания рукописи. Эта дата может относиться как к протографу, так и к данному списку. Так или иначе, памятник появился не ранее указанного года.
34 1855 г. – А105. 5615 г. Поэзия Йосефа Бухари [поэма «7 братьев»] (лл. 1а–60а), поэма «Худайдат» (лл. 61а–83а). Евр.-перс. яз.
35 Код.: 83 лл., картонный переплет. Бумага без ВПФиШ.
36 Пал.: «амстердамский» вид письма. Два колофона: первый на Л. 60а, писец Машиах бен Аарон Маса‘и (משיח בן אהרן מסעי), указан месяц адар 1855 г.; второй на Л. 83аб, выполнен, по-видимому, владельцем рукописи, так как то же имя дается фонетически (מאשיח בן אהרון מסעי) и графемы отличаются (полукурсивное написание). Текст колофона повторен с Л. 60а.
37 1861 г. – А194/4. 5621 г. Книга «Полевая беседа» (שיח השדה) (?), в колофоне «Книга жребиев» (ספר הגורלות). Иврит.
38 Код.: 11 лл., без переплета. Бумага без ВПФиШ. Пал.: деформированный «Ш.Р.», анонимный мастер. Поверх титульного листа в виде декора указано «год 621 по малому счету» (=1861 г.).
39 1868 г. – А194/6–7. Мешхед, 5628 г. Грамматические сочинения, мидраш13. Ивр., евр.-перс. яз.
13. В еврейской литературе мидраш – дидактическое сочинение, сочетающее в себе экзегезу библейского текста, пересказ устных преданий и апологетической литературы. Как отдельный жанр развился в первом тысячелетии н.э. с целью углубить и расширить понимание текста Торы. В переводе с ивр. буквально «толкование, изучение, изыскание».
40 Код.: 18 лл., без переплета. Бумага без ВПФиШ.
41 Пал.: иранский полукурсив. В конце части № 6 (лл. 1а–5б) есть колофон с указанной датой и локализацией. Лл. 6–18 – часть № 7, скорее всего, фрагмент мидраша. Обе части написаны одним мастером. Лл. 7–8 – вставка из другой рукописи.
42 1868 г. – В196/1. Кабул, 5628 г. Сборник рассказов (ма’асийот). Иврит.
43 Код.: 17 лл., линованная тетрадь размера А4. Бумага без ВПФиШ.
44 Пал.: деформированный «Ш.Р.», он же «новый местный» полукурсив. Рукопись датирована по колофону (Л. 4а). Имя в колофоне указано дефектно (только отчество). На Л. 17б указано «завершено в Кабуле Барухом Коэном» – вероятно, мастер одного из последних текстов, но не начального списка. Там же ниже владельческая запись другим почерком «Йонатан бен Хаим Машиах Яаков Баи» (יונתן בן חיים משיח יעקב באי) – именно это отчество (бен Хаим Баи) встречается в колофоне на Л. 4а.
45 1879 г. – А11. Бухара, 5639 г. Поэтический диван. Ивр., евр-перс. яз.
46 Код.: 86 лл., вертикальный блокнот, картонный переплет. Бумага без ВПФиШ.
47 Пал.: «амстердамский» вид письма. Колофон на Л. 86б, писец – Элияху бен Менаше (אליהו בן מנשה). Есть владельческие надписи Коэна бен Давида Герати (см. в описании А1 ниже).
48 1881 г. – В198. 5641 г. Тафсир на книгу Псалмов, поэзия (лл. 130б–133а). Евр.-перс. яз.
49 Код.: 134 лл., картонный переплет. Много листов было вырезано или оставлено пустыми. Бумага без ВиП, со штемпелем; встречаются в левом нижнем углу, но, к сожалению, не просматриваются.
50 Пал.: тафсир – «амстердамский» вид письма, поэзия – «новый местный» полукурсив, «Ш.Р.». На Л. 1а благословение тому, «кто отнесет книгу в типографию», Л. 2а – титульный лист к книге «Оазис Яакова» (Неот Яаков; נאות יעקב), здесь же указана дата. В конце поэзия Яакова Меира «из жителей Иерусалима».
51 Как можно было заметить, с середины XIX в. нам не встречается вержированная бумага, к концу XIX в. все чаще бумага становится без филиграней и штемпелей. Поэтому при работе с недатированными памятниками мы обращали внимание на эту кодикологическую особенность и объединяли такие памятники в одну группу. С точки зрения палеографии, в XIX в. мы наблюдаем преобладание, так сказать, заимствованных шрифтов – «амстердамского» и «шрифта Раши». Они заместили в бухарской письменной культуре старую бухарскую рукописную традицию. Ни разу в этом столетии нам не встретился бухарский полукурсив.
52

Недатированные источники
53 На основании постоянно повторяющихся кодикологических особенностей нам удалось скомпоновать источники по следующей хронологии:
54 До XVIII в. – А193. Порядок чтения молитв (седер) на Великую Осанну и Шавуот. Иврит.
55 Код.: 82 лл., картонный переплет. Бумага с линиями верже, понтюзо практически не просматриваются. Филиграней и штемпелей не обнаружено.
56 Пал.: бухарский полукурсив, третий писец из списка А188. Переписчик старается вначале писать квадратным типом письма, как если бы он копировал текст с книги, однако уже на Л. 2а его графемы приобретают характерные черты бухарского полукурсива. На Л. 1а несколько раз написано имя «Моше» (писец?). При сравнении с А188 данный кодекс можно отнести к концу XVII в.
57 XVIII – начало XIX в.:
58
  1. А121. История жертвоприношения Ицхака (акедат Ицхак) и тафсир на нее. Ивр., евр.-перс. яз. Фрагмент.
59 Код.: 17 лл., картонный переплет. Бумага с верже и понтюзо (только на двух листах видны). Филиграни и штемпели не обнаружены.
60 Пал.: письмо схоже с работой в рукописи А111 (1770-е гг.). Мастер использовал «амстердамский» вид письма. Датировка с подобными данными затруднена, однако автор полагает, что по кодикологическому аспекту можно предложить косвенную датировку рукописи рубежом XVIII–XIX вв. или началом XIX в.
61
  1. А194/1-2. Сочинение «Алфавит Бен-Сиры» (אלפא ביתא דבן סירא), рассказ «об Аврааме и Ицхаке». Ивр., арам., евр.-перс. яз.
62 Код.: 21 лл., без переплета. Бумага с верже и понтюзо. Часть филиграней видна на Л. 2. и на Л. 10 (не опознана).
63 Пал.: «Ш.Р.» на лл. 1а–6б, иранский полукурсив на лл. 7а–21б. Скорее всего, первая часть «Алфавита» не является восточной рукописью. Евр.-перс. текст требует дополнительной атрибуции и уточнения (Фрейман указывает кратко «рассказ об Аврааме и Ицхаке» [Фрейман, 1918]). Датировка затруднена. Автор предполагает, что рукопись может восходить как к XVIII в., так и к началу XIX в.
64
  1. А194/3. Трактат по фармакологии (תורת רקוח). Евр.-перс. яз. Фрагмент.
65 Код.: 28 лл., без переплета. Бумага с линиями верже, но не понтюзо. Филиграней и штемпелей не обнаружено.
66 Пал.: иранский полукурсив, анонимный мастер. Вероятно, один из наиболее ранних фрагментов в коллекции. «Абзацы» текста выделены красными чернилами. Датировка затруднена. Автор предполагает, что рукопись может восходить как к XVIII в. (более вероятно), так и к началу XIX в.
67
  1. С50. Книга «Зохар» (זוהר). Арам. яз.14
14. Есть вкладыш, созданный, судя по почерку, Самуилом Винером, библиотекарем еврейской части собрания Музея. Винер указывает, что текст Зохар отличается от тех, что были изданы в Европе, которые ему известны.
68 Код.: 328 лл., кожаный перелет. Бумага с верже и понтюзо, филигрань в виде «державы» (полукруг с двойным ободком + крест) повторяется многократно.
69 Пал.: иранское полукурсивное письмо. Мастер анонимный. Вероятно, стоит датировать данный памятник концом XVIII – началом XIX в.
70
  1. В197. Медицинское сочинение «Китаб аль-мансури» (евр.-перс.כתאב כפ[..]נצורי). Евр.-перс. яз.
71 Код.: 240 лл., картонный переплет. Купоросная бумага, на лл. 4, 6 и др. встречаются филиграни «Б.К.Ф.Б.», «1815» и другие.
72 Пал.: попеременно сменяются почерки, однако они все относятся к иранскому виду письма. Датировку можно предложить как по кодикологии, так и по палеографии памятника первой половиной XIX в.
73
  1. В157. «Принц и суфий» (כתאב שהזאדה וצופי) Элишы Самарканди. Евр.-перс. язык.
74 Код.: 68 лл., кожаный переплет. Лл. 1 и 68 – бумага без штемпелей и филиграней, верже и понтюзо (конец XIX в.). Остальная часть – бумага с видимыми линями верже и понтюзо, на лл. 5/19, 20/21 на сгибе, на лл. 12, 13 и 23 видны фрагменты филиграней. На Л. 23 отчетливо видна филигрань «1818», она же повторяется на лл. 26, 29 и 37.
75 Пал.: иранское квадратное письмо, анонимный мастер. Автор сравнивает палеографию данного памятника с реставрационным слоем, например, рукописи С40 в ИВР РАН [Белкина, 2021]. Можно утверждать, что присутствуют все те же черты еврейской рукописи из ираноязычного региона начала XIX в.
76
  1. А194/8. Сочинение по каббале. Иврит. Фрагмент.
77 Код.: 9 лл., без переплета. Видны линии верже и понтюзо, фрагменты филиграней («держава»?).
78 Пал.: «Ш.Р.». Вероятно, не восточная рукопись. Судя по кодикологическим данным, создана была до середины XIX в.
79 Еще две рукописи по фрагментам филиграней относятся к началу XIX в.:
80
  1. А89. Уточнения на [празднование] Песаха. Иврит.
81 Код.: 33 лл., картонный переплет. Бумага с верже и понтюзо. Просматриваются филиграни с буквами «М» и, вероятно, «И», а также цифры «1» и «8». Соответственно, перед нами рукопись XIX в.
82 Пал.: «амстердамский» вид письма. Анонимный список, имени мастера не обнаружено. Текст написан неаккуратно, строки не соблюдаются. Скорее всего, переписан с книги неопытным или непрофессиональным переписчиком, много загрязнений. Датировка затруднена, косвенная датировка XIX в. в целом.
83
  1. А124. Тафсир на жертвоприношение Ицхака (акедат Ицхак). Евр.-перс. яз. Фрагмент.
84 Код.: 17 лл., без переплета. Купоросная бумага, на Л. 6 отчетливо видна филигрань «8» и далее «0», соответственно, бумага произведена в самом начале XIX в.
85 Пал.: «амстердамский» вид письма, анонимный мастер. В целом при сравнении рукописей А124 и А89 обнаруживает сходство как небрежная манера написания текста (графемы разного размера, несоблюдение строки и др.), так и сам способ начертания графем. Автор не исключает, что перед нами работы одного мастера, однако справедливо будет заметить, что прямых доказательств этому нет. Косвенная датировка первой половиной XIX в.
86 Остальные рукописи более поздние. В табл. 1 приведены источники, кодикологические данные которых разнятся, а в табл. 2 источники с бумагой без ВПФиШ.
87 Табл. 1. Источники с бумагой без ВиП.
Шифр, название, язык Кодикология Палеография Датировка
А1. Поэтический диван Элияху Коэна бен Давида (איליהו כהן בן דוד). Евр.-перс. яз. 94 лл., вертикальный блокнот, кожаный переплет. На Л. 33 прямоугольный штемпель с надписью «Татаровской/ Протасьева № 6/ Фабрики» (1865-83 гг.; Штемпели № 161) 15. «Амстердамский» вид письма. На Л. 1а имеется запись «Написал я, Коэн бен Давид Ирани» (כהן בן דוד אראני). Вероятнее всего, автор, владелец и переписчик – одно лицо. На Л. 2а имеется амулет другого человек (второй почерк), в конце амулета указано «написал я, Коэн бен Давид Герати» (כהין בן דוד היראתי). «Коэн» написано фонетически, с mater lectionis буквой йуд. Почерк второго мастера встречается в других рукописях на полях – владелец нескольких памятников в коллекции. В амулете указана дата 5669 г. (=1909 г.). Первый – основной текст – написан одним мастером (третья четверть XIX в.), а позднее блокнот достался его наследнику или же другому владельцу (1909 г.).
А136. Поэма «7 братьев» Й. Бухари. Евр.-перс. яз. 76 лл. На лл. 24, 36 и др. штемпели: «Фабрика/ [G.C.L.]/ производство/ Мари[...]»; «Сурской/.../фабрики» (1862–1866 гг.; Штемпели № 179). «Амстердамский» вид письма. Анонимный мастер, почерк схож с работой мастера рукописи А105 (1850-е гг.). На основании кодикологии рукописи автор предлагает датировку 1860–70 гг.
А149. Таргум Песни песней. Арам. яз. 42 лл., картонный переплет. Круглый штемпель (не опознан): в лавровом венке буквы «Н.Н.» или «Н.П.». На Л. 41 также встречается штемпель «Сурской фабрики» (см. А136; 1862–1866 гг.) «Амстердамский» вид письма. Тот же мастер, что и А136. На Л. 1а имеется штамп владельца рукописи в еврейской графике «[מתת'] בן אגא», Матат[ияху] бен ’Ага’. Датировка предлагается та же, что и для А136: 1860–70 гг.
А159. Поэтический диван. Ивр., арам., евр.-перс. яз. 18 лл., вертикальный блокнот, без переплета. На Л. 11 штемпель с двуглавым орлом (?) в картуше (не отождествлен). Полукурсив – упрощение «амстердамского» шрифта. На Л. 10б колофон, указано имя «Маших бен [Сулейман?]» («משיח בן סול[יימן]»). На Л. 7а несколько раз встречается выделенное имя «Моше», возможно, имя переписчика. На лл. 15б–17б другой почерк. Л. 17 принадлежал другой рукописи. Датировка затруднена. Автор предполагает, что рукопись также относится к середине или второй половиной XIX в.
В196/3. Отдельные благословения/ молитвы (лл. 1–9), «Зохар» на исход субботы (лл. 10–18). Иврит. 18 лл., без переплета. Штемпель «Товар…. [Урал...] / № 6/ Фабрики» отчетливо виден на Л. 616. Встречаются несколько типов письма. Есть «амстердамский» шрифт, есть «Ш.Р.» исходный и деформированный. На Л. 5б надпись «я написал это для своего младшего брата, Давида бен Элияху Ирани». Вероятно, речь идет о том же Давиде Ирани, что встречался выше в других памятниках. Писец называет этот текст «сидур», т.е. молитвенник. По кодикологии рукописи и по всему набору палеографических данных автор предлагает датировку серединой или второй половиной XIX в.
В196/4. Личные записи разного характера; Пасхальная Агада (лл. 22–26). Ивр., евр-перс. яз.17 32 лл., вертикальный блокнот, кожаный переплет. На Л. 31 заметен штемпель в картуше, обрезан. Иранский вид квадратного и полукурсивного типов письма. Имя писца – Амина (Л. 8а: אני הכותב עמינא\ בן …), отчество неясно. Автор предлагает датировку рукописи не ранее середины XIX в.
15. Все указанные в статье данные о штемпелях приводятся по [Клепиков, 1959, с. 100–114].

16. Нет в каталоге Клепикова.

17. Вкладыш с пометками Иванова гласит «Речь юноши на бар-мицву». В самом тексте указана «поэзия» (שירה) в качестве заголовков, однако это не поэтический сборник.
88 Табл. 2. Источники с бумагой без ВПФиШ.
Шифр, название, язык Кодикология Палеография Датировка
А6. Поэтический диван. Ивр., евр.-перс. яз. 39 лл., вертикальный блокнот, картонный переплет. «Амстердамский» вид письма, далее встречается деформированный «Ш.Р.». На Л. 1б титульный лист владельца «Ицхака Баруха бен Авраама» (יצחק ברוך בן אברהם), он же первый писец в рукописи. Второй мастер – тот же, что и второй почерк в рукописи А1. На Л. 35а встречается амулет с указанием «Написал я, Коэн бен Давид Коэн» (כתבתי כהן בן דוד כהן) с характерными буквами бет и мем-софит в почерке этого писца. Первый текст можно косвенно датировать концом XIX в., а личность владельца и второго писца установить – тот же Коэн бен Давид Герати (1900-е гг.).
А26. Поэтический диван (лл. 1а–92а), поэма «Худайдат» (лл. 92б–110б). Ивр., евр.-перс. яз. 161 лл., вертикальный блокнот, картонный переплет. «Амстердамский» вид письма. Визуально схож с письмом Ицхака Баруха бен Авраама в рукописи А6 (встречается такое же начертание графемы алеф). На некоторых листах снова почерк Коэна бен Давида Герати. Косвенная датировка второй половиной XIX в.
А49. Повесть об Эльдаде ха-Дани (лл. 2а–32а), поэма «Худайдат» (?) (лл. 32б–41а). Евр.-перс. язык. 42 лл., картонный переплет. «Амстердамский» вид письма, сильно деформированный «Ш.Р.». Два переписчика, анонимны. Датировка затруднена. Автор предполагает, что рукопись также относится ко второй половиной XIX в.
А 131. Таргум Песни песней. Арам. яз. 35 лл., картонный переплет. Скорее всего, переписано с книги. Лл. 1а–4а написаны «амстердамским» видом письма, далее он сохраняется в заголовках, с Л. 4б основной текст выполнен «Ш.Р.». Неясно, один ли это переписчик. По схожим с кодикологией других рукописей (А1, А6, А11) можно предложить датировку второй половиной XIX в. – рубежом XIX–XX вв.
А134. Сборник рассказов (ма‘асийот). Иврит. 50 лл., без переплета. «Ш.Р.», анонимный мастер (см. А135). Квадратным типом письма указаны заголовки рассказов. Л. 1б и лл. 48а–49б. написаны другой рукой, также «Ш.Р.». При сравнении с данными предыдущих источников можно предположить создание памятника в конце XIX в.
А135. Рассказ (ма‘асе) рабби Реувена. Продолжение А134. Иврит. 49 лл., без переплета. «Ш.Р.», тот же переписчик. В конце списка имя писца – Элияху бен Менаше (Л. 48б) (נכתב ע''י עבדא זעירא אליהו בן לא''א מו' מנשה היו'). Как и в предыдущем случае, автор предлагает датировать рукопись концом XIX в.
А157. Молитва «разделения» (мавдиль) (лл. 1а–2а), таргум Песни песней (лл. 6а–35а). Ивр., арам. яз. 35 лл., картонный переплет. (Первые 5 лл. – тонкая бумага, видны линии верже). «Амстердамский» вид письма. На Л. 33а идентичная графика переписчика, что и в рукописи А149. То же на верхних полях рукописи. Переписчик повсеместно декорирует текст цветочным и фигурным орнаментом. Вероятно, список принадлежал переписчику рукописей А136 и А149. На лл. 1а–2а другой почерк. Датировка предлагается та же, что и для А136, т.е. 1860–70 гг. Датировка предлагается та же, что и для А136, А149: 1860–70 гг.
А192. Поэтический диван. Евр.-перс. яз. 10 лл., вертикальный блокнот, без переплета. Тот же почерк, что и в А159. На Л. 3б снова выделено имя «Машиах». Размер графем в рукописи постоянно увеличивается от листа к листу, вероятно, писец не мог долго выполнять монотонно свою работу (плохо видел?). Датировка затруднена. Автор предполагает, что рукопись так же, как и А159, относится к середине или второй половиной XIX в.
А194/5. Поэма «Худайдат» (лл. 4а–17а). Евр.-перс. яз. 17 лл., без переплета. «Амстердамский» вид письма. На Л. 3б колофон, писец – [Рахамим] бен Элияху Софер Бавли ([רחמים] בן אליהו סופר בבלי), написано в Бухаре. Ниже – Шимон бен Элияху Софер. Здесь же круглая печать с именем Давид бен Элияху Софер (דוד בן אליהו סופר). Имя последнего указано как имя переписчика в рукописи А133, датированной 1854 г. По сопоставлению с А133 автор датирует список также 1850-ми гг.
В196/2. Трактат «Поучение отцов» (Авот) и тафсир на него. Ивр., евр.-перс. яз. Фрагмент18. 19 лл., без переплета. «Амстердамский» вид письма, анонимный мастер. Автор предлагает датировать рукопись второй половиной XIX в. по кодикологическим признакам и по схожести такого письма с другими рукописями выше.
С110. «Книга основ» (ספר העקרים) Йосефа Альбо. Иврит. 139 лл., картонный переплет «Ш.Р.», анонимный мастер. На Л. 1а черная владельческая печать «Авраам Хаим бен [Ицхак] С.Т.19» (אברהם חיים בן יצחק ס''ט). Автор предлагает датировку рукописи самым концом XIX в., возможно, началом ХХ в.
18. Вкладыш с пометками Иванова гласит «Агада по персидскому разряду».

19. Традиционное сокращение «Симан-Тов» (ס''ט).
89 В итоге можно сделать следующие выводы. Во-первых, кодикологические данные многократно упрощают датировку. Даже при отсутствии линий верже и понтюзо, филиграней и штемпелей датировка таких памятников ограничена серединой XIX в. – началом ХХ в. За исключением рукописей с филигранями в виде «державы» или отдельными буквенными водяными знаками, которые остались не опознаны, все остальные писчие материалы имеют российское происхождение. Поскольку о них уже достаточно известно исследователям, предлагать по ним датировку памятника несложно.
90 Во-вторых, трансформация палеографии в иранском и бухарском регионах требует дополнительного исследования. Во многих случаях то, что мы называли «амстердамским видом письма», взято в кавычки не случайно: в исследуемых материалах он зафиксирован уже в XVIII в., а значит для писцов конца XIX в., скажем, он стал их местной традицией. То же касается и «деформированного шрифта Раши». Однако пока что неясно, с какого момента мы в целом можем зафиксировать эту смену традиций полноценно.
91 В-третьих, из 39 единиц хранения 25 датированы или могут быть датированы начиная с середины XIX в. Во времена Фреймана и Залемана считалось, что почти все рукописи относятся к XIX столетию. Подробный источниковедческий анализ помог выделить из корпуса памятников достаточное число более ранних рукописей.
92 В-четвертых, можно проследить повторяющиеся имена писцов или владельцев рукописей. Данная коллекция ограничена, однако большое число памятников хранится в зарубежных библиотеках. Мы надеемся, что нам удастся восстановить через дополнительные материалы личности упомянутых писцов – и тем самым, возможно, провенанс рукописей в ИВР РАН. У кого же их приобретал В.А. Иванов в Бухаре в 1915 г.?..
93

СОКРАЩЕНИЯ / ABBREVIATIONS
94 ВиП – Верже и понтюзо [V&P – Vergé et pontuseaux].
95 ВПФиШ – Верже, понтюзо, филиграни и штемпели [VPW&S – Vergé, pontuseaux, watermarks and stamps].
96 ИВР РАН – Институт восточных рукописей Российской академии наук [IOM RAS – The Institute of Oriental Manuscripts of the Russian Academy of Sciences].
97 «Ш.Р.» – «Шрифт Раши» [“S.R.” – “Rashi Script”].

References

1. Belkina E.M. Medieval or Early Pre-Modern? Dating Several Fragments from a Judeo-Persian Manuscript (C40 Hebrew, the IOM RAS). Orientalistica. 2021. No. 4(5). Pp. 1219–1237 (in Russian).

2. Belkina E.M. Vladimir Ivanov’s “Jewish Manuscripts”. Part 1. The Collection and Archive Materials. Vostok (Oriens). 2023. No. 3. Pp. 201–212 (in Russian).

3. Gintsburg I.I. Catalog of Jewish Manuscripts in the Institute of Oriental Studies. Memorial Edition. New York, Paris: Norman Ross Publishing Inc., 2003 (in Russian and English).

4. Klepikov S.A. Watermarks and Stamps in Paper of Russian and Foreign Production of the 17–20th centuries. Moscow: Izdatel’stvo Vsesoyuznoy Knizhnoy palaty, 1959 (in Russian).

5. Freiman A.A. List of Manuscripts Purchased for the Asian Museum of the Russian Academy of Sciences by V. A. Ivanov in Bukhara in 1915. II. Mélanges asiatiques tirés du Bulletin de l’Académie des Sciences de Russie. Nouvelle Série. Petrograd, 1918. Pp. 1279–1282 (in Russian).

6. Iakerson S.M. Jewish Medieval Book: Codicological, Paleographic, and Bibliographic Aspects. Moscow: RSUH, 2003 (in Russian).

7. Beit-Arie M. Hebrew Codicology: Historical and Comparative Typology of Medieval Hebrew Codices based on the Documentation of the Extant Dated Manuscripts until 1540 using a Quantitative Approach. Jerusalem, Hamburg: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 2021.

8. Dfus Amsterdam. Encyclopedia Yehadut (in Hebrew) https://www.daat.ac.il/encyclopedia/value.asp?id1=1895 (accessed: 29.10.2023).

9. Sirat C. Hebrew Manuscripts of the Middle Ages. Ed. and transl. N. de Lange. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.

10. Yardeni A. The Book of Hebrew Script: History, Paleography, Script Styles, Calligraphy & Design. Delaware: Oak Knoll, 2003.

Comments

No posts found

Write a review

(additional_1.jpg) [Link]

(additional_2.jpg) [Link]

(additional_3.jpg) [Link]

(additional_4.jpg) [Link]

(additional_5.jpg) [Link]

Translate