Везде
Je Tsongkhapa’s Hagiographies as a Separate Field in Buddhist Historical Literature: the Early Period
Table of contents
Annotation Estimate Publication content
References Comments
Share
QR
Metrics
Je Tsongkhapa’s Hagiographies as a Separate Field in Buddhist Historical Literature: the Early Period
Annotation
PII
S086919080017637-7-1
DOI
10.31857/S086919080017636-6
Publication type
Article
Status
Published
Authors
Bair Tushinov 
ORCID: 0000-0002-6029-160X
Occupation: Junior Researcher
Affiliation: Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies of the Siberian Branch of the RAS
Address: Russian Federation, Ulan-Ude
Edition
Issue 3
Pages
173-183
Abstract

This paper examines the early period of the historical genesis of the famous Namtars of one of the most iconic figures of Tibetan Buddhism: Je Tsongkhapa Losang Drakpa (1357-1419) — the founder of the Gelug school. Hagiographic Namtars hold a special niche in Tibetan literature as records of the spiritual life of the great Buddhist figures similar to Christian Vitas. If one is to examine the literary stratum of Tibetan biographies, Tsongkhapa’s biographies are notable for being especially prolific and varied. The purpose of this study is to provide proof that Je Tsongkhapa’s biographies can serve as a field of study unto themselves. This study’s objectives preliminary has to do with examining the primary early Namtars of Tsongkhapa, the origin behind the historical source, its contents, and its author. The subject of the study are Tsongkhapa’s biographies written in Tibetan language available in the archives of the Centre of Oriental Manuscripts and Xylographs of the Institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies, as well as the archives of the TBRC. Early Tsongkhapa Namtars stand out as being particularly significant and being of great scientific interest. The novelty of this study is that it fills the various gaps that can be found in the field of Je Tsongkhapa’s biography in Russian Eastern Studies which could help with shedding light on the history of origin and proliferation of the Gelug which is particularly prevalent in Russia. The results of the study are to identify seven early namtars: two lifetime and five posthumous.

Keywords
Biography of Je Tsongkhapa, Losang Dakpa, namtar, Buddhism, Tibet, Gelug school, Buddhist hagiography
Acknowledgment
The research was carried out within the state assignment “Monuments of scripts of the peoples of Russia and Inner Asia in oriental languages and archival documents of the 18th and early 21st centuries in the context of intercivilizational interaction, no. 121031000302-9”.
Received
26.11.2021
Date of publication
22.06.2022
Number of purchasers
13
Views
420
Readers community rating
0.0 (0 votes)
Cite Download pdf 200 RUB / 1.0 SU

To download PDF you should pay the subscribtion

Full text is available to subscribers only
Subscribe right now
Only article and additional services
Subscription benefits
200 RUB / 1.0 SU
Whole issue and additional services
Subscription benefits
970 RUB / 16.0 SU
All issues and additional services for 2022
Subscription benefits
4365 RUB / 87.0 SU
1

Введение
2 Жанр намтар1 представляет собой особый вид исторической буддийской литературы, в котором главным героем выступает тот подвижник, чья деятельность оказала огромное влияние на умы последователей и развитие буддизма. Функционально намтары выступают своеобразным учебным пособием для учеников, поскольку все деяния учителя служат им примером для собственного духовного развития. На основе воззрения о причинно-следственной связи поступков и результатов, признания прошлых и будущих жизней, утверждается, что изучение намтара с верой (тиб. dad pa) и вдохновенным устремлением (тиб. mos pa) создает причину встречи в будущих рождениях с главным героем. Помимо знакомства с жизнью учителей и развития стремления следовать сходным образом, ученики создают причинно-следственную связь, которая становится основой для достижения кармических результатов.
1. Тибетское слово намтар состоит из двух слов: нампар (тиб. rnam par) – «полное» и тарва (тиб. thar ba) – «освобождение». Полное освобождение от сансары – круговерти страданий, в которую заключены, согласно буддийским воззрениям, живые существа. Тибетское название жизнеописания – намтар – подразумевает историю жизни, ведущую к освобождению.
3 По объему материала намтары разделяют на пространные, подробно описывающие события жизни и деятельность, средние и краткие, описывающие лишь самые значительные события в жизни. По содержанию существует традиционная дифференциация намтаров на внешние, внутренние и тайные. Внешние намтары (тиб. phyi’i rnam thar), как это следует из прилагательного, описывают наиболее явные и заметные стороны жизни человека. Внутренние намтары (тиб. nang gi rnam thar), в принципе, являются в первую очередь автобиографиями. Однако к ним также относят биографии, написанные близкими учениками и помощниками от третьего лица. Иногда повествование ведется поочередно и от первого, и от третьего лица. Это происходит из-за сложности передаваемой информации мистического содержания, такой как сны, практики медитации и духовные реализации Учителя. Тайные намтары (тиб. gsang ba’i rnam thar) идентифицируются на основе одной или нескольких особенностей: рассказы о прошлых и будущих жизнях, подтверждение божественного уровня человека, контакт с божествами в видениях, снах и некоторые другие особенности [Sonam, 2020, p. 58].
4 Известно, что из всех тибетских учителей Цонкапе посвящено наибольшее число намтаров, написанных в самое различное время. Намтары Цонкапы создавали его ближайшие ученики, ученые на протяжении последующих столетий2, также в настоящее время появляются большие жизнеописания Цонкапы у современных авторов [Thurman, 2006, p. 289; Thupten Jinpa , 2019, p. 552]. В 2019 г. к празднованию шестисотлетия ухода в Нирвану Дже Цонкапы выходит новое жизнеописание «Цонкапа: Будда в Стране снегов», написанное геше Тубтен Джинпой – личным переводчиком Его Святейшества Далай-ламы XIV. По его словам, новая биография ориентирована, прежде всего, на современного читателя и пытается ответить на следующие ключевые вопросы: «Кем был Лама Цонкапа? Что он представляет собой в тибетском буддизме? Как он пришел к обожествленному статусу, который продолжает использоваться в доминирующей в тибетском буддизме школе Гелуг? Какова актуальность, если таковая имеется, тех идей и наследия Дже Цонкапы для нашей современной мысли и культуры?» [Thupten Jinpa, 2019, p. 14].
2. К поздним крупным известным намтарам Цонкапы относятся произведения «Ожерелье из удивительных драгоценных камней» (1845 г.) Лобсанг Тинлей Намгьяла и «Источник всего блага и счастья» (1786 г.) Чахара-геше Лобсанга Цультима.
5 Что касается российских исследований, необходимо отметить краткую биографию Дже Цонкапы, представленную в русском переводе главного труда Дже Цонкапы «Лам-рим» [Дже Цонкапа, 1994, с. XXIX–XLVII]. Ее источником является «Биография Доброго Покровителя, Царя Дхармы, Великого Цонкапы – прекрасное украшение Учения Муни, именуемое “Ожерелье из удивительных драгоценных камней”» [Лобсан Тинлей, 2009], написанная Гьялванг Чойдже Лобсан Тинлей Намгьялом (тиб. rgyal dbang chos rje blo bzang ‘phrin las rnam rgyal) в 1845 г. Как было сказано младшим наставником Далай-ламы Йондзин Тичжанг Ринпоче, «эта биография считается лучшей, поскольку подробно излагает все достоверные черты жизни Цонкапы, какие только упоминались в предыдущих его биографиях» [Дже Цонкапа, 1994, с. XXIX]. Кроме того, М. Малыгиной в 2011 г. был осуществлен перевод автобиографии Дже Цонкапы (тиб. rtogs brjod ‘dun legs ma) [Чже Цонкапа, 2011].
6 Продолжающийся интерес исследователей к биографии Дже Цонкапы свидетельствует о том, что личность Дже Цонкапы и его идеи остаются актуальными и для современного мира. В данном исследовании будут предварительно выделены и проанализированы известные и значимые намтары Дже Цонкапы раннего периода их создания.
7

Ранние намтары Дже Цонкапы
8
название намтара автор место и время написания
1. Автобиография: Прекрасные цели (тиб. rtogs brjod ‘dun legs ma) Дже Цонкапа (тиб. rje tsong kha pa, 1385–1438). монастырь Ганден (тиб. dga’ ldan)
2. «Аудиенция у махасиддхи Лходрака» (тиб. lho brag grub chen dang mjal tshul) Лходрак Намка Гьялцен (тиб. lho brag nam mkha’ rgyal mtshan, 1326–1402) приблизительно 1397–1401
3. Удивительное жизнеописание великого досточтимого ламы Цонкапы: брод веры (тиб. rje btsun bla ma tsong kha pa chen po’i ngo mtshar rmad du byung ba’i rnam par thar pa dad pa’i ‘jug ngogs). Кедруб Дже Гелег Пэлзанг (тиб. mkhas grub rje dge legs dpal bzang, 1385–1438) Цанг (тиб. gtsang); (Западный Тибет). Приблизительно 1408–1420 гг.
4. Засеивание драгоценных семян – лаконичных слов из океаноподобного тайного намтара Цонкапы (тиб. tsong kha pa'i gsang ba'i rnam thar rgya mtsho lta bu las cha shas nyung ngu zhig yongs su brjod pa'i gtam rin po che'i snye ma) Кедруб Дже Гелег Пэлзанг. Монастырь Ганден, приблизительно 1421–1423 гг.
5. Дополнение к Большому намтару Дже Цонкапы: компендиум благих учений (тиб. rje tsong kha pa chen mo’i zur ‘debs rnam thar legs bshad kun ‘dus) Тогден Джампел Гьяцо (тиб. rtogs ldan ‘jam dpal rgya mtsho, 1356–1428). В колофоне нет данных о времени и месте написания
6. Чудесный рассказ: чрезвычайно тайная биография Цонкапы (тиб. tsong kha pa’i rnam thar shin tu gsang ba ngo mtshar rmad du byung ba’i gtam) Тогден Джампел Гьяцо 8 день 8-го месяца года зайца (22 сентября 1423 г.)
7. Тайный намтар-моление к святому Чже-ламе (тиб. tsong kha pa’i gsang ba’i rnam thar gsol ’debs) Джамьян Чойдже Таши Палден (тиб. ’jam dbyangs chos rje bkra shis dpal ldan) монастырь Дрепунг Чокьи Дечен. (тиб. ’bras spungs chos kyi bde can)
9 В происхождении намтаров Цонкапы формально первоначальным произведением, описывающим жизнь Цонкапы, принято считать сочинение Кедруб Дже «Удивительное жизнеописание великого досточтимого ламы Цонкапы: брод веры» (тиб. rje btsun bla ma tsong kha pa chen po’i ngo mtshar rmad du byung ba’i rnam par thar pa dad pa’i ‘jug ngogs). Традиционно этот намтар размещается в начале собраний сочинений Цонкапы в первом томе ka. Кедруб Дже в колофоне отмечает, что написал большой намтар «Брод веры» в Цанге3, в местности Нянгто (тиб. nyang stod) вняв усердным просьбам о написании Друзей добродетели4 Чой Зангпы (тиб. chos bzang pa), Ринчена Гьялцена (тиб. rin chen rgyal mtshan) и многих других Друзей добродетели [Кедруб, 1982, с. 140]. Сам Кедруб Дже не разделил свое сочинение на главы, но при дальнейших переизданиях намтар был поделен на шесть разделов, не считая введения с выражением почтения:
3. Цанг (тиб. gtsang) – название исторической провинции юго-западной части Центрального Тибета, которая вошла в регион Уй-Цанг (тиб. dbus gtsang) (Центральный Тибет).

4. тиб. dge ba’i gshes gnyen; санскр. Кальянамитра – «Духовный друг, Наставник».
10 1. Повествование о рождении и детстве. 2. Принятие монашеских обетов. 3. Изучение5 Праджняпарамиты. 4. Изучение тантры. 5. Достижение уровня Дхармараджи и принесение блага Дхарме и живым существам. 6. Демонстрация ухода в Нирвану.
5. Изучение – тиб. mang thos, букв. «многократное слушание». Под слушанием в буддизме подразумеваются все виды познания, изучение сутр и т.д. Поскольку в прошлом передача Дхармы в основном происходила непосредственно от Учителя к ученику, и ученикам приходилось много слушать, то обретение знаний стало обозначаться термином слушание.
11 Кедруб Дже также не указал в колофоне время написания намтара, но принимая во внимание написание намтара в Цанге и то, что в него вошли устные рассказы о себе Цонкапы, предположительно это годы с 1408 по 1420 [Наранцэцэг, 2012, q. 6].
12 Позже Кедруб Дже пишет тайный намтар Цонкапы под названием «Засеивание драгоценных семян – лаконичных слов из океаноподобного тайного намтара Цонкапы»6 на 18 страницах. Вначале Кедруб Дже выражает почтение Цонкапе7 и говорит, что уже рассказал о превосходных деяниях Дже ринпоче8 с точки зрения обычного жизнеописания («Брод веры»). Здесь же, с точки зрения необычного жизнеописания (тиб. thun mong ma yin pa’i rnam par thar ba) он немного поведает счастливцам о несравненных тайнах тела, речи и ума Дже ринпоче. О тех тайнах, которые даже обладающие высшим разумом с трудом могут осмыслить, тех моментах, которые он хорошо помнит из переданного самим Цонкапой.
6. Краткое название «Тайный намтар: драгоценные семена» (тиб. gsang ba’i rnam thar rin po che’i snye ma).

7. «Стопам Достопочтенного Гуру, обладателю великого безобъектного сострадания, нераздельному с всеобъемлющим владыкой Победителем Ваджрадхарой, с великим почтением поклоняюсь! Прошу во все времена с великой милостью поддерживать!» [Кедруб, p. 169].

8. Дже ринпоче (тиб. rje rin po che, «Досточтимый и драгоценный») – распространенное тибетское уважительное называние Цонкапы.
13 В частности, Кедруб рассказывает об учителе Дже Цонкапы ламе Умапе9, который обладал прямым видением Черного Манджушри10 и о встрече Цонкапы с Умапой: «Умапу во множестве прошлых жизней поддерживал Манджушри, в силу чего в этой жизни без каких-либо особых усилий в практиках приближения и достижения (тиб. bsnyen bsgrub), уже с детства из его груди исходили гудящие звуки мантры Манджушри11 – А ра па ца на. Однажды, когда это вновь происходит, Умапа теряет сознание и, очнувшись, видит перед собой Черного Манджушри. Умапа получает от него дженанг12 и наставления по реализации» [Кедруб, 1978–1980, с. 171].
9. Лама Умапа Цондуй Сенге (тиб. bla ma dbu ma pa brtson ‘grus seng ge) – один из главных учителей Дже Цонкапы, с которым у Цонкапы сложились двусторонние отношения Учитель-ученик. Родился в Восточном Тибете в середине XIV в.

10. Черный Манджушри (тиб. ‘jam dpal nag po) – гневное проявление Манджушри. В этой форме Манджушри – гневное исцеляющее божество, помогающее устранить внутренние болезненные эмоции.

11. Манджушри (тиб. ‘jam dpal) – в традиции тантры Махаяны божество мудрости, помогающее взрастить высшую мудрость постижения пустотности всех феноменов от самобытия.

12. тиб. rjes gnang, букв. «последующее дарование». Тантрическое посвящение, разрешение на практику Йидама.
14 Дже ринпоче встречает Умапу в Цанг Ронге (тиб. gtsang rong), и Умапа выступает в роли «переводчика», а Цонкапа становится вопрошателем, задавая через Умапу Манджушри множество вопросов о Дхарме. Например, Манджушри дает совет: «Особенно, если не искать воззрение Мадхъямаки13, не будет обретена жизненная сила Пути». Манджушри советует Цонкапе для обретения понимания Мадхъямаки опираться на тексты Чандракирти, разъясняющие замысел Арьи Нагарджуны, говоря, что в них нет ни малейшей ошибки. Эти и многие другие наставления Цонкапа получает от Манджушри через Умапу. Затем Умапа спрашивает Манджушри о прошлых рождениях Цонкапы, и Манджушри рассказывает историю о дарении Цонкапой в одной из прошлых жизней Будде Шакьямуни хрустальных четок и пророчестве Будды о его будущей деятельности в Тибете. Черный Манджушри отвечает также на многие вопросы о будущем Цонкапы. Например, Манджушри советует чаще совершать Цонкапе затворничества, предупреждая, что без их проведения жизнь Цонкапы не будет особо долгой и также советует созерцать терпение при возникновении сплетен [Кедруб, 1978–1980, с. 176].
13. тиб. dbu ma, «срединное воззрение» философии Махаяны, раскрывающее пустотность всех феноменов от самобытия. «Срединное» – поскольку свободно от крайностей нигилизма и этернализма.
15 Несмотря на сильное желание преподавать, последовав совету Манджушри, Дже Цонкапа вместе с восемью близкими учениками совершает длительное трехлетнее затворничество в Олкха. Согласно данной секретной биографии, Дже Цонкапа для принятия серьезных решений опирался на советы божества Манджушри.
16 Однако к наиболее раннему намтару Цонкапы также относят сочинение самого Цонкапы «Автобиография14: Прекрасные цели» в форме духовной песни (тиб. gur). Она также носит краткое название «Прекрасные цели» из-за повторяющихся строк припева:
14. тиб. rtogs brjod – автобиография; букв. «повествование [тиб. brjod] (о своих) реализациях» (тиб. rtogs).
17 «Когда размышляешь об этой системе15, цели прекрасны,
15. тиб. tshul ‘di возможно прочитать двояко: как об этом и как об этой системе или об этом принципе. тиб. tshul; санскр. naya – «метод, способ, принцип, традиция, система».
18 Как велика доброта16 Досточтимых кладезей знания!».
16. тиб. bka’ drin che’o – также можно прочитать двояко: bka’ drin («доброта») che’o («велика») и как благодарение: Благодарю Досточтимых кладезей знания.
19 Раскрывая значение названия «Прекрасные цели» Го Шерап Гьяцо в комментарии на это сочинение говорит: «Я думаю, что великий Цонкапа дал такое название “Повествование о реализациях: Прекрасные цели” из-за возникшего чувства удовлетворения в уме от достижений в собственной человеческой жизни. Слова “цели прекрасны” означают первоначальное составление планов в этой жизни и затем конечные соответствующие достижения» [Го Шерап, 2016, с. 20].
20 «Благодаря освоению этой системы объединения трех практик – слушания, размышления и медитации, становится возможным развивать Учение в собственном потоке ума и потоках умов других живых существ. Поэтому цели или объекты внимания ума, ориентиры являются прекрасными» [Нгаванг, p. 22].
21 Необходимо отметить, что большинство тибетских произведений имеет четкую структуру, которая часто сравнивается с деревом и его ветвями. Для примера приведем структуру «Прекрасных целей», состоящую из трех частей: 1. выражение почтения автора во вступлении; 2. основная часть; 3. Перечисление деяний автора в конце. Эти три части состоят из подразделов. Во вступлении – два: 1. пожелание счастья. 2. хвала и поклонение. В основной части два: 1. краткое изложение учения. 2. развернутое изложение [Нгаванг, p. 14]. В кратком учении Цонкапа описывает ту практику, которую сам выполнял в начале, в середине и в завершении пути в связи с тремя основными буддийскими практиками – слушанием, размышлением и медитацией (тиб. thos bsam sgom):
22 «В начале я искал широчайшего изучения,
23 В середине все трактаты предстали практическими наставлениями,
24 В конце я практиковал денно и нощно»17].
17. Тибетский текст: dang por rgya chen thos pa mang du btsal/ bar du gzhung lugs thams cad gdams par shar/ tha mar nyin mtshan kun tu nyams su blangs/ [Je Tsongkhapa, 2015, p. 1
25 Го Шерап Гьяцо говорит о том, что если кратко описать всю деятельность в жизни великого Дже Цонкапы, то она вместится в эти единственные строчки [Го Шерап, 2016, p. 35].
26 Далее в основной части сочинения раскрывается значение этих трех строчек. Поскольку Цонкапа, несмотря на краткость сочинения, целостно воспроизвел в нем весь путь к Пробуждению, эту автобиографию тибетские ученые также включают в класс произведений Ламрим18 – этапы (тиб. rim) Пути (тиб. lam).
18. тиб. lam rim – жанр учебной буддийской литературы, поэтапно описывающий ступени обучения на пути достижения Пробуждения.
27 С другой стороны, тибетский ученый Сонам Церинг пишет, что наиболее старым намтаром Цонкапы считается произведение «Аудиенция у махасиддхи Лходрака» (тиб. lho brag grub chen dang mjal tshul), которое было предположительно написано между 1397 и 1401 при жизни Цонкапы. В этом тексте махасиддха Лходрак Намка Гьялцен (1326–1402) говорит о видении, которое у него было в возрасте 70 лет, т.е. в 1396 г. Кроме того, Лходрак предсказывает, что над Цонкапой нависнет опасность при достижении им 45 лет, то есть в 1402 г., также в год смерти Лходрака. Это прямо устанавливает время его сочинения где-то между 1397 и 1401 гг. Биография же, позже написанная Кедруб Дже, несмотря на то, что была опубликована не ранее 1421 г., по-прежнему остается единственным наиболее важным источником по биографии Цонкапы [Sonam, 2020, p. 74].
28 Тогден Джампел Гьяцо вслед за Кедруб Дже пишет весьма сжатую биографию «Дополнение к большому намтару Дже Цонкапы: компендиум благих учений» (тиб. rje tsong kha pa chen mo’i zur ‘debs rnam thar legs bshad kun ‘dus). Небольшое сочинение без большого вступления с почитанием, которое в некоторой степени дополняет и проясняет отдельные моменты двух верхних сочинений Кедруб Дже [Наранцэцэг, 2004, q. 16].
29 Первоначально «Большим намтаром» было принято называть сочинение Кедруб Дже «Брод веры» но позже название «Большой намтар» переходит к сочинению Чахара-геше Лобсанга Цультима19 «Источник всего блага и счастья: жизнеописание великого всеведущего Дже Цонкапы, изложенное легким для понимания образом» (тиб. rje thams cad mkhyen pa’i tsong kha pa chen po’i rnam thar go sla bar brjod pa bde legs kun gyi ‘byung gnas, 1786), из-за чего возникает небольшая путаница, как отмечает Сонам Церинг [Sonam, 2020, p. 75].
19. тиб. cha har dge bshes blo bzang tshul khrims, 1740–1810. Выдающийся монгольский ученый лама, написавший большую биографию Дже Цонкапы на тибетском и монгольском языках. Родился во Внутренней Монголии 3-го лунного числа 8-го месяца 1740 г. в местности Сайхан нуур.
30 Джампел Гьяцо кратко кланяется учителю на санскрите Намо Гурубхья и говорит о том, как ему трудно даже произнести имя всеведущего Дже ринпоче – Лобсанг Дагпи Пел. Затем весьма кратко представлены его место рождения – Цонка (тиб. Tsong kha), род – Мал (тиб. Mal) и родители как одаренные бодхичиттой20 и усердные в реализации высшей Дхармы. Описываются особые сновидения, возникшие у отца и матери перед рождением Цонкапы, говорящие о рождении необычного связанного с Дхармой ребенка21. В колофоне после благопожелания о распространении драгоценного Учения Дже Цонкапы, сочинение завершается перечислением семи сердечных учеников Досточтимого Рендавы22 со слов самого (Рендавы):
20. Бодхичитта (санскр.) – альтруистическое устремление к достижению Пробуждения ради принесения блага всем живым существам.

21. В конце года обезьяны (1356 г.) отец видит сон, как с Пяти горных вершин Китая (горы Утайшань) приходит монах, держащий книгу, одетый в дхармовые одежды, сделанные из гирлянд цветов, и в юбку из золотистого шелка, похожего на листья деревьев мира тридцати трех божеств. Сказав: «Я у тебя сниму место для пребывания», он поднялся в алтарную комнату для подношений буддам наверху дома. Поскольку отец постоянно начитывал «Манджушри намасангити», он подумал, что это проявление Манджушри. Матери также снится, как в цветочном поле сидят в ряд тысяча женщин, и она находится среди них. С востока подходит белый мальчик, держащий бумпу (сосуд) а с запада красная девочка, держащая в правой руке павлинье перо с глазом размером с чашечку для подношений и в левой – большое зеркало. Переговариваясь, они подходят к каждой женщине, мальчик спрашивает девочку: «Подходит ли она? Или она подходит?». Девочка отвечает, что у всех этих женщин есть недостатки, и, когда мальчик указал пальцем на мать (Цонкапы), девочка, улыбнувшись, сказала: «Подходит». Мальчик: «Тогда соверши омовение», и, напевая: «Как только будды рождаются…» и другие шлоки, она омывает ее. Очистившись от телесных загрязнений, мать испытывает блаженство. После этого яркого сияющего видения, проснувшись, она ощущала необычайную легкость в теле и блаженство в уме. Возникло также много других благих знаков. «Что предвещают эти знаки?» – раздумывала в сомнениях мать [Джампел Гьяцо, 1978–1979(1), с. 148].

22. Рендава Шонну Лодой (тиб. red mda’ ba gzhon nu blo gros, 1349–1412) – монах традиции Сакья, ставший Учителем Дже Цонкапы. Известно, что пятистрочную молитву «Мигцему» (тиб. dmigs brtse ma) сочинил Цонкапа, адресовав ее Рендаве, но Рендава, переписав, вернул ее Цонкапе, сказав, что тот более достоин ее.
31 «1. Высший со стороны аскетической практики – Кунчен Шей-од (тиб. kun mkhyen shes ‘od). 2. Высший из сынов – Лобсанг Дагпи Пэл (тиб. blo bzang grags pa’i dpal). 3. Высший со стороны применения на практике наставлений – Кунга Пэл Зангпо (тиб. kun dga’ dpal bzang po). 4. Высший со стороны мудрости – Нима Гьялцен (тиб. nyi ma rgyal mtshan). 5. Высший со стороны обладания состраданием – Пэлжор Шейраб (тиб. dpal ‘byor shes rab). 6. Высший в умении разъяснять сомнения – Сонам Шейраб (тиб. bsod nams shes rab). 7. Высший со стороны усердия – Дарма Ринчен (тиб. dar ma rin chen). Это семь Друзей речения (тиб. smra ba’i gshes gnyen) бесчисленных священных писаний» [Джампел Гьяцо, 1978–1979(1), с. 168].
32 Представляется, что это указание семи ближайших учеников Рендавы и их духовных качеств отличает в результате работу Джампела Гьяцо.
33 Другое сочинение Тогдена Джампела Гьяцо «Чудесный рассказ: чрезвычайно тайная биография Цонкапы» было написано им в 1423 г. вскоре после ухода Цонкапы. Сам Джампел Гьяцо называет данную биографию «высшей тайной» (тиб. gsang ba las kyang ches gsang ba), что по-тибетски буквально звучит как «Гораздо более тайное, чем тайна» и также говорит, что она «превосходнее других (биографий)». Если данные выражения могут быть прочитаны в сопоставлении к «Тайной биографии Дже Цонкапы» Кедруб Дже, то работа Кедруб Дже может быть датирована между 1421 и 1423 годами. Джампел Гьяцо открывает тем самым еще один класс наиболее тайных намтаров, претендующий на более высокий уровень мистицизма и эзотеризма, чем тайная биография Кедруб Дже [Sonam, 2020, p. 76].
34 То, что намтары, написанные Джампел Гьяцо, выходят в свет сразу после издания намтаров Кедруб Дже, и наблюдается некоторое соперничество, исходящее из тех названий, которые дал Джампел Гьяцо своим работам, показывает вероятную причину, побудившую его создать новые намтары, – определенная неудовлетворенность работами Кедруб Дже и решение дополнить их некоторыми собственными сведениями. В принципе, в тибетской духовной литературе наблюдается такой феномен, когда одно небольшое важное дополнение к другому сочинению может сделать новое сочинение самостоятельным и значительным произведением. Об этом феномене говорит тибетский учитель геше Джампа Тинлей, приводя в пример комментарий Третьего Далай-ламы Сонама Гьяцо «Ламрим сершунма»23 к «Краткому Ламриму» Дже Цонкапы. Одно предложение Сонама Гьяцо о том, что для эффективности медитации о страданиях низших миров будет лучше визуализировать в низших мирах себя самого вместо того, чтобы визуализировать, как другие страдают в низших мирах, сделало «Ламрим сершунма» выдающимся произведением, несмотря на то, что в целом оно повторяет предыдущие Ламримы.
23. Тиб. lam rim gser zhun ma – «Ламрим: сущность очищенного золота».
35 Гелонг Таши Палден из монастыря Палден Дрепунг написал «Тайный намтар-моление к святому Чже-ламе» (тиб. tsong kha pa’i gsang ba’i rnam thar gsol ’debs) в стихах на 6 страницах. Это вероятно, наиболее краткий вариант намтара Цонкапы с описанием достоинств (тиб. yon tan) и духовных реализаций (тиб. ngos grub) Цонкапы вместе с молитвенным обращением (тиб. gsol ’debs). Таши Палден предваряет намтар традиционным поклонением и указывает цель этого моления и одновременно восхваления Цонкапы – доставление радости мудрым. Затем перечисляет достижения Цонкапы, такие как способность общения с Манджушри, прямое лицезрение других божеств, тантрические реализации, особые сны и др.
36 Таким образом, к ранним посмертным тибетским намтарам Дже Цонкапы следует отнести сочинения современников Дже Цонкапы – Кедруб Дже24, Джампела Гьяцо25 и Таши Палдена26. А к ранним прижизненным – произведения махасиддхи Намка Гьялцена и самого Цонкапы.
24. Кедруб Дже Гелег Пэлзанг (тиб. mkhas grub rje dge legs dpal bzang, 1385–1438) уроженец Цанга, в 7 лет принял обеты гецула от Кенчен Сенге Гьялцена (тиб. mkhen chen seng ge rgyal mtshan) и получил имя Гелег Пэлзанг. С 16 лет учился в монастыре Сакья в Нгамринг Чоде (тиб. ngam ring chos sde), обучаясь у Бодонг Панчена Джигдрэл Чоглэ Намгьяла (тиб. bo dong paN chen 'jigs bral phyogs las rnam rgyal, 1376–1451) логике и философии. В 21 год принял от Рендавы Шонну Лодоя (тиб. red mda 'ba gzhon nu blo gros, 1349–1412) полное монашеское посвящение и изучал Праманаварттику Дхармакирти, Абхидхарму, пять сутр Майтрейи, труды Нагарджуны по мадхъямаке и Винаю. В 23 года в 1407 г. отправился в Уй для встречи с Цонкапой в Сера Чодинг. Получив от Цонкапы наставления по сутре и тантре Кедруб Дже становится одним из его самых преданных учеников вместе с Гьялцаб Дже Дарма Ринченом (тиб. rgyal tshab rje dar ma rin chen, 1364–1432) и Дулдзин Дакпа Гьялценом (тиб. 'dul 'dzin grags pa rgyal mtshan, 1374–1434) [Namdrol, 2007].

25. Тогден Джампел Гьяцо (тиб. rtogs ldan ‘jam dpal rgya mtsho, 1356–1428). Джампел Гьяцо родился в 1356 г. в районе Цонка региона Амдо как и Цонкапа лишь годом ранее его. Он вступил в религиозную жизнь в молодом возрасте, изучая Чандрапрадипа сутру (тиб. zla ba sgron me'i mdo) и другие священные писания. Желая продолжить обучение, в 1373 г. он отправился в Лхасу в поисках учителей, но избегал входить в монастырь, опасаясь многих мирских обязанностей, которые возлагаются на обычного монаха. В храме Девачен (тиб. bde ba can), связанном с монастырем Кадам Сангпу Нейток (тиб. gsang phu ne'u thog) к югу от Лхасы, Джампел Гьяцо присутствовал на учении Цонкапы по Уттаратантре (тиб. rgyud bla ma). Цонкапа распознал его проницательность и посоветовал ему изучать философию Мадхъямаки в строгой обстановке монастырей Кадампа, и он последовал этому совету [Namdrol, 2008].

26. Чжамьян Чойдже Таши Палден (тиб. ’jam dbyangs chos rje bkra shis dpal ldan, 1379–1449) – близкий ученик Цонкапы, основавший монастырь Дрепунг в 1416 г.
37

Заключение
38 Как мы видим, ранние намтары были написаны современниками Дже Цонкапы, ближайшими учениками, находившимися близ Дже Цонкапы долгое время, непосредственными свидетелями происходивших событий. Притом различные эпизоды из своей жизни Лама Цонкапа передал им лично в беседах. Отсюда их повествования представляют ценность и интерес с точки зрения исторического свидетельства приближенного к достоверному. Несмотря на таинственный ореол мистики вокруг Цонкапы, как то: его статус божества Манджушри в человеческом теле, получение им учений напрямую от различных божеств и т. д., биография Цонкапы не является мифической или туманной. Определенно, что жизнь Цонкапы представляется весьма открытой для исследования. В этом случае, ранние намтары представляют важный материал для изучения биографии великого тибетского ученого. Среди всех намтаров Цонкапы особое место занимает сочинение Кедруб Дже «Брод веры». Структурно основываясь на данной работе в XVIII в. Чахар-геше Лобсанг Цультим пишет развернутое подробное изложение биографии Цонкапы в девяти главах и двух дополнительных частях «Источник всего блага и счастья» [Чахар-геше Лобсанг Цультим].
39 Феномен продолжающегося воссоздания намтаров Цонкапы свидетельствует о неугасающем интересе исследователей к личности Цонкапы и его жизни. Этот интерес подтверждает масштаб личности Цонкапы как буддийского подвижника и его деятельности. Одна «Антология биографий великого Цонкапы» [Антология жизнеописаний, 2015] в четырех томах насчитывает 46 произведений. Эволюция, количество и главное, стилистическое разнообразие намтаров Цонкапы, создававшихся на протяжении нескольких столетий дает возможность утверждать о возникновении отдельного направления – намтары Цонкапы среди подобных тибетских произведений биографического жанра.

References

1. Shes rab rgya mtsho. Lecture on Brief Biography of Tsongkhapa by Go Sherab Gyatso. Rtsom pa po'i dpe skrun khang, 2016. TBRC W3CN7991 (in Tibetan).

2. 'Jam dpal rgya mtsho. Supplement to the Great Namtar of Je Tsongkhapa: a Compendium of Good Teachings. Collected Works of Je Tsongkhapa (zhol). New Delhi: Mongolian lama guru deva, 1978–1979(1). Vol. 1. Pp. 147–168. TBRC W635 (in Tibetan).

3. 'Jam dpal rgya mtsho. A Wonderful Story: Tsongkhapa's Extremely Secret Biography. Collected Works of Je Tsongkhapa (zhol). New Delhi: Mongolian lama guru deva, 1978–1979(2). Vol. 1. Pp. 209–214. (TBRC W635) (in Tibetan).

4. Rje Tsong-kha-pa. Lam-rim chen mo. Transl. by Algirdas Kugevicius. Ed. by Andrey Terentyev. Vol. 1. Saint Petersburg: Narthang, 1994 (Russian translation).

5. Je Tsongkhapa. Narrating about Realizations: Great Goals. Collection of Biographies of Great Venerable Tsongkhapa. 4 vols. Beiоing: Krung go’i bod rigs pa’i dpe skrun khang, 2015 (in Tibetan).

6. Khedrub Geleg Pelzang. The Amazing Biography of Great Venerable Lama Tsongkhapa: A Ford of Faith. Xining: Mtsho sngon mi rigs dpe skrun khang, 1982 (in Tibetan).

7. Mkhas grub dge legs dpal bzang. Sowing Precious Seeds – Concise Words from Tsongkhapa's Ocean-Like Secret Namtar. Collected Works of Je Tsongkhapa (zhol). Vol. 1. Pp. 209–214. New Delhi: Mongolian lama guru deva, 1978–1980. TBRC W635 (in Tibetan).

8. blo bzang ‘phrin las. Biography of the Dharma King, the Gentle Patron of the Great Tsongkhapa: a Necklace of Amazing Gems, the Only Decoration of the Muni Teachings. Lhasa: Tibetan People's Publishing House, 2009 (in Tibetan).

9. Narantsetseg D. Biography of Bogd Zonkhava. Tsakhar gevsh Luvsantsultim. Ulaanbaatar khot, 2004 (in Mongolian).

10. Narantsetseg D. The Amazing Biography of Bogdo Tsongkhapa: A Ford of Faith. Ulaanbaatar khot, 2012 (in Mongolian).

11. Ngag dbang byams pa. Commentary on the “Precious Narrative of Realizations: Beautiful Goals”, called “The Main Road of the Scholars”. Collected Works of Ngavang Jampa. Vol. 1. Pp. 8–158. New Delhi: Ngawang sopa, 1973. TBRC W1229 (in Tibetan).

12. (cha har dge bshes blo bzang tshul khrims. The source of All Good and Happiness: the Life of the Omniscient Je Tsongkhapa, Presented in an Easy-to-understand Way). Collected Works. Vol. 2. Woodcut. Tibetan Fund of the Center for Oriental Manuscripts and Woodcuts of the IMBT SB RAS, inv. no. 156 (in Tibetan).

13. Je Tsongkhapa. Good Fortune (in Russian) http://savetibet.ru/2011/12/16/tsongkhapa.html (accessed 29.12.2021).

14. Namdrol M.A. Khedrubje Gelek Pelzang. Treasure of Lives. 2007. https://treasuryoflives.org/biographies/view/Khedrubje-Gelek-Pelzang/8027 (accessed: 15.09.2021).

15. Namdrol M.A. Jampel Gyatso. The Treasure of Lives. 2008. https://treasuryoflives.org/biographies/view/Jampel-Gyatso/3744 (accessed: 12.08.2021).

16. Anthology of the Namtars of the Great Venerable Tsongkhapa. In 4 vols. Beijing: Chinese Tibetology Publishing House, 2015 (in Tibetan).

17. Sonam Tsering. The Role of Texts in the Formation of the Geluk School in Tibet during the Mid-Fourteenth and Fifteenth Centuries. Columbia University, 2020.

18. Thupten Jinpa. Tsongkhapa: A Buddha in the Land of Snows (Lives of the Masters). Boulder, Colorado: Shambhala, 2019.

19. Thurman R. The Life and Teachings of Tsongkhapa. Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 2006.

Comments

No posts found

Write a review
Translate