In Memory of Janis Eshots (1966–2021)

Alikberov, Alikber K.; Lukashev, Andrey A.; Ravandi-Fadai, Lana M.

English

Home>Issue 4>In Memory of Janis Eshots (1966–2021)

In Memory of Janis Eshots (1966–2021)

Table of contents

Annotation Estimate Publication content

References Comments

In Memory of Janis Eshots (1966–2021)

Annotation

PII

S086919080016284-9-1

Publication type

Personal

Status

Published

Authors

Alikber K. Alikberov Send message

ORCID: 0000-0002-2894-2767

Occupation: Deputy Director of the Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences, Head of the Center for Central Asian, Caucasian and Volga-Urals Studies of the the Institute of Oriental Studies of the RAS
Affiliation: Institute of Oriental Studies, Russian Academy of Sciences
Address: Russian Federation, Moscow

Andrey A. Lukashev

ORCID: 0000-0001-6328-9196

Occupation: Senior Research Fellow
Affiliation: Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences
Address: Moscow, Russia

Lana M. Ravandi-Fadai

ORCID: 0000-0002-7964-6335

Occupation: Senior Researcher; Associate Professor
Affiliation:
Institute of Oriental Studies
Russian State University for the Humanities
Address: Russian Federation, Moscow

Edition

Issue 4

Pages

268-272

Abstract

Received

11.08.2021

Date of publication

24.08.2021

Number of purchasers

Views

1013

Readers community rating

0.0 (0 votes)

Cite Download pdf 100 RUB / 1.0 SU

To download PDF you should pay the subscribtion

GOST	Alikberov A., Lukashev A., Ravandi-Fadai L. In Memory of Janis Eshots (1966–2021) // Vostok. Afro-aziatskie obshchestva: istoriia i sovremennost. – 2021. – Issue 4 C. 268-272 . URL: https://vostokoriens.jes.su/s086919080016284-9-1/
MLA	Alikberov, Alikber K, Lukashev, Andrey A, Ravandi-Fadai, Lana M "In Memory of Janis Eshots (1966–2021)." Vostok. Afro-aziatskie obshchestva: istoriia i sovremennost. 4 (2021).:268-272.
APA	Alikberov A., Lukashev A., Ravandi-Fadai L. (2021). In Memory of Janis Eshots (1966–2021). Vostok. Afro-aziatskie obshchestva: istoriia i sovremennost. no. 4, pp.268-272

Full text is available to subscribers only

Subscribe right now

Only article and additional services

Subscription benefits

100 RUB / 1.0 SU

Whole issue and additional services

Subscription benefits

920 RUB / 16.0 SU

All issues and additional services for 2021

Subscription benefits

4224 RUB / 84.0 SU

Comments

No posts found

Write a review

Translate

Founders:

Russian Academy of Sciences

ras.ru

Institute of Oriental Studies RAS

ivran.ru

Institute of African Studies RAS

inafran.ru

ISSN (Print): 0869-1908
ISSN (Online): 2713-0401


1	Подпись к рисунку/медиа
2	Сегодня ночью, полупьяным, пританцовывая,	<em>Сегодня ночью, полупьяным, пританцовывая, </em> <em>Сегодня ночью, полупьяным, пританцовывая, </em>

3	С кувшином винной гущи в руке, я собираюсь	<em>С кувшином винной гущи в руке, я собираюсь </em> <em>С кувшином винной гущи в руке, я собираюсь </em>

4	Отправиться на рынок каландара	<em>Отправиться на рынок </em><em>каландара</em><em> </em> <em>Отправиться на рынок </em><em>каландара</em><em> </em>

5	И в одночасье проиграть все что есть.	<em>И в одночасье проиграть все что есть.</em> <em>И в одночасье проиграть все что есть.</em>

6	Это отрывок из газели Фарид ад-Дина Аттара (1146–1221), которую известный востоковед, иранист, исламовед, специалист по исламской философии, сотрудник Института исмаилитских исследований Янис Эшотс перевел для издания на русском языке книги Уильяма Читтика «Суфизм: руководство для начинающего». Во многом эти строки приложимы и к самому Янису. Лирический герой газели говорит о своем мистическом опыте встречи с Истиной, опыте, который опьяняет и освобождает от любых уз, рамок или границ. Может, именно изучение этого опыта сделало его столь удивительным и неповторимым, необычайно скромным и непритязательным, бесконечно увлеченным своей работой, с неизменным блеском в глазах. Человек мира, он был исследователем от Бога, вышедшим далеко за пределы национальных научных школ и историографий. Он понимал Восток, изучал его и любил во всех его прекрасных проявлениях – интеллектуальных, духовных, художественных и эстетических.	Это отрывок из газели Фарид ад-Дина Аттара (1146–1221), которую известный востоковед, иранист, исламовед, специалист по исламской философии, сотрудник Института исмаилитских исследований Янис Эшотс перевел для издания на русском языке книги Уильяма Читтика «Суфизм: руководство для начинающего». Во многом эти строки приложимы и к самому Янису. Лирический герой газели говорит о своем мистическом опыте встречи с Истиной, опыте, который опьяняет и освобождает от любых уз, рамок или границ. Может, именно изучение этого опыта сделало его столь удивительным и неповторимым, необычайно скромным и непритязательным, бесконечно увлеченным своей работой, с неизменным блеском в глазах. Человек мира, он был исследователем от Бога, вышедшим далеко за пределы национальных научных школ и историографий. Он понимал Восток, изучал его и любил во всех его прекрасных проявлениях – интеллектуальных, духовных, художественных и эстетических. Это отрывок из газели Фарид ад-Дина Аттара (1146–1221), которую известный востоковед, иранист, исламовед, специалист по исламской философии, сотрудник Института исмаилитских исследований Янис Эшотс перевел для издания на русском языке книги Уильяма Читтика «Суфизм: руководство для начинающего». Во многом эти строки приложимы и к самому Янису. Лирический герой газели говорит о своем мистическом опыте встречи с Истиной, опыте, который опьяняет и освобождает от любых уз, рамок или границ. Может, именно изучение этого опыта сделало его столь удивительным и неповторимым, необычайно скромным и непритязательным, бесконечно увлеченным своей работой, с неизменным блеском в глазах. Человек мира, он был исследователем от Бога, вышедшим далеко за пределы национальных научных школ и историографий. Он понимал Восток, изучал его и любил во всех его прекрасных проявлениях – интеллектуальных, духовных, художественных и эстетических.

7	В начале июля иранское информационное агентство ИСНА с прискорбием сообщило, что вечером 18 июня 2021 г. под Лондоном при невыясненных обстоятельствах трагически погиб Янис Эшотс. Церемония прощания, которая состоялась во вторник 27 июля с.г. в Manor Park Cemetery & Crematorium, транслировалась в Интернете, близкие, друзья и коллеги смогли дистанционно принять в ней участие. Наряду с классической музыкой на церемонии прозвучали также арабские и персидские слова и мелодии, которые он слушал при жизни. Говоря о разносторонних талантах Яниса, широте интересов, выступавшие на церемонии отмечали его умение заводить друзей, делиться дружбой, поддерживать ее. Ведущий даже отметил, что он любил хороший виски. Действительно, в некоторых напитках Янис разбирался ничуть не хуже сомелье. Наука потеряла выдающегося исламоведа, переводчика классических исламских текстов на русский язык, главного редактора журнала «Ишрак», журнал «Восток» – члена редакционного совета, блестящего рецензента, а мы все – настоящего друга и единомышленника, на которого всегда можно было положиться.	В начале июля иранское информационное агентство ИСНА с прискорбием сообщило, что вечером 18 июня 2021 г. под Лондоном при невыясненных обстоятельствах трагически погиб Янис Эшотс. Церемония прощания, которая состоялась во вторник 27 июля с.г. в Manor Park Cemetery & Crematorium, транслировалась в Интернете, близкие, друзья и коллеги смогли дистанционно принять в ней участие. Наряду с классической музыкой на церемонии прозвучали также арабские и персидские слова и мелодии, которые он слушал при жизни. Говоря о разносторонних талантах Яниса, широте интересов, выступавшие на церемонии отмечали его умение заводить друзей, делиться дружбой, поддерживать ее. Ведущий даже отметил, что он любил хороший виски. Действительно, в некоторых напитках Янис разбирался ничуть не хуже сомелье. Наука потеряла выдающегося исламоведа, переводчика классических исламских текстов на русский язык, главного редактора журнала «Ишрак», журнал «Восток» – члена редакционного совета, блестящего рецензента, а мы все – настоящего друга и единомышленника, на которого всегда можно было положиться. В начале июля иранское информационное агентство ИСНА с прискорбием сообщило, что вечером 18 июня 2021 г. под Лондоном при невыясненных обстоятельствах трагически погиб Янис Эшотс. Церемония прощания, которая состоялась во вторник 27 июля с.г. в Manor Park Cemetery & Crematorium, транслировалась в Интернете, близкие, друзья и коллеги смогли дистанционно принять в ней участие. Наряду с классической музыкой на церемонии прозвучали также арабские и персидские слова и мелодии, которые он слушал при жизни. Говоря о разносторонних талантах Яниса, широте интересов, выступавшие на церемонии отмечали его умение заводить друзей, делиться дружбой, поддерживать ее. Ведущий даже отметил, что он любил хороший виски. Действительно, в некоторых напитках Янис разбирался ничуть не хуже сомелье. Наука потеряла выдающегося исламоведа, переводчика классических исламских текстов на русский язык, главного редактора журнала «Ишрак», журнал «Восток» – члена редакционного совета, блестящего рецензента, а мы все – настоящего друга и единомышленника, на которого всегда можно было положиться.

8	Янис Эшотс родился в 1966 г. в Латвии. В 1985–1991 гг. учился в знаменитом Литературном институте им. А.М. Горького на переводческом отделении по специализации «Перевод художественных текстов». Изучал персидский язык как основной, а арабский – факультативно. Чуть позже Янис пришел к выводу, чтобы понять исламскую цивилизацию, нужно владеть арабским языком на таком уровне, чтобы читать классические тексты, поэтому он стал активно осваивать арабскую филологию. Он превосходно владел персидским, арабским, английским, русским, латышским языками, был интересным собеседником и духовно одаренным человеком, тонко чувствовавшим сокровенный смысл исламской культуры. Был очень цельным в своих занятиях и увлечениях, в свободное время слушал персидскую суфийскую музыку, много читал, редактировал.	Янис Эшотс родился в 1966 г. в Латвии. В 1985–1991 гг. учился в знаменитом Литературном институте им. А.М. Горького на переводческом отделении по специализации «Перевод художественных текстов». Изучал персидский язык как основной, а арабский – факультативно. Чуть позже Янис пришел к выводу, чтобы понять исламскую цивилизацию, нужно владеть арабским языком на таком уровне, чтобы читать классические тексты, поэтому он стал активно осваивать арабскую филологию. Он превосходно владел персидским, арабским, английским, русским, латышским языками, был интересным собеседником и духовно одаренным человеком, тонко чувствовавшим сокровенный смысл исламской культуры. Был очень цельным в своих занятиях и увлечениях, в свободное время слушал персидскую суфийскую музыку, много читал, редактировал. Янис Эшотс родился в 1966 г. в Латвии. В 1985–1991 гг. учился в знаменитом Литературном институте им. А.М. Горького на переводческом отделении по специализации «Перевод художественных текстов». Изучал персидский язык как основной, а арабский – факультативно. Чуть позже Янис пришел к выводу, чтобы понять исламскую цивилизацию, нужно владеть арабским языком на таком уровне, чтобы читать классические тексты, поэтому он стал активно осваивать арабскую филологию. Он превосходно владел персидским, арабским, английским, русским, латышским языками, был интересным собеседником и духовно одаренным человеком, тонко чувствовавшим сокровенный смысл исламской культуры. Был очень цельным в своих занятиях и увлечениях, в свободное время слушал персидскую суфийскую музыку, много читал, редактировал.

9	С 1998 г. он преподавал в Латвийском университете – Теологическом факультете и Факультете современных языков, читал курсы «Введение в суфизм», «Введение в ислам», «Мусульманские секты», «Калам». С 2009 г. – редактор ежегодного альманаха по исламской философии «Ишрак». С 2010 по 2013 гг. – профессор арабского и персидского языка отделения ориенталистики Факультета современных языков Латвийского университета. Приблизительно в это время Янис устраивается работать в Научно-издательский департамент Института исмаилитских исследований (Лондон, Великобритания).	С 1998 г. он преподавал в Латвийском университете – Теологическом факультете и Факультете современных языков, читал курсы «Введение в суфизм», «Введение в ислам», «Мусульманские секты», «Калам». С 2009 г. – редактор ежегодного альманаха по исламской философии «Ишрак». С 2010 по 2013 гг. – профессор арабского и персидского языка отделения ориенталистики Факультета современных языков Латвийского университета. Приблизительно в это время Янис устраивается работать в Научно-издательский департамент Института исмаилитских исследований (Лондон, Великобритания). С 1998 г. он преподавал в Латвийском университете – Теологическом факультете и Факультете современных языков, читал курсы «Введение в суфизм», «Введение в ислам», «Мусульманские секты», «Калам». С 2009 г. – редактор ежегодного альманаха по исламской философии «Ишрак». С 2010 по 2013 гг. – профессор арабского и персидского языка отделения ориенталистики Факультета современных языков Латвийского университета. Приблизительно в это время Янис устраивается работать в Научно-издательский департамент Института исмаилитских исследований (Лондон, Великобритания).

10	Творческое наследие Яниса Эшотса поистине уникально. Он был ведущим мировым специалистом по исламской философии сефевидской эпохи. К сожалению, Янис так и не увидел издание своей последней книги “Patterns of Wisdom in Safavid Iran”, но многие его русскоязычные издания, где он выступал не только как автор, но и как научный редактор, вышли под эгидой Фонда Ибн Сины. Наверное, одними из наиболее значимых его работ стали переводы трактатов Садр ад-Дина ал-Кунави «Ключ к сокрытому» и Садр ад-Дина аш-Ширази «Престольная мудрость».	Творческое наследие Яниса Эшотса поистине уникально. Он был ведущим мировым специалистом по исламской философии сефевидской эпохи. К сожалению, Янис так и не увидел издание своей последней книги “Patterns of Wisdom in Safavid Iran”, но многие его русскоязычные издания, где он выступал не только как автор, но и как научный редактор, вышли под эгидой Фонда Ибн Сины. Наверное, одними из наиболее значимых его работ стали переводы трактатов Садр ад-Дина ал-Кунави «Ключ к сокрытому» и Садр ад-Дина аш-Ширази «Престольная мудрость». Творческое наследие Яниса Эшотса поистине уникально. Он был ведущим мировым специалистом по исламской философии сефевидской эпохи. К сожалению, Янис так и не увидел издание своей последней книги “Patterns of Wisdom in Safavid Iran”, но многие его русскоязычные издания, где он выступал не только как автор, но и как научный редактор, вышли под эгидой Фонда Ибн Сины. Наверное, одними из наиболее значимых его работ стали переводы трактатов Садр ад-Дина ал-Кунави «Ключ к сокрытому» и Садр ад-Дина аш-Ширази «Престольная мудрость».

11	В 2004 г. вышел его перевод с арабского книги Муллы Садра «Престольная мудрость» (М.: Восточная литература). Одновременно он занимался написанием кандидатской диссертацией по классической персидской поэзии, сосредоточившись на творчестве Низами Гянджеви (1141–1209). Чуть позже приступил к написанию диссертации на соискание степени доктора богословских наук по теме «Гностицизм Муллы Садры аш-Ширази (1570–1640)». В 2007 г. получил степень PhD в Таллиннском университете, защитив диссертацию на тему «Учение Муллы Садры о вуджуд: синтез мистицизма и философии» (“Mulla Sadra’s Teaching on Wujūd: A Synthesis of Mysticism and Philosophy”).	В 2004 г. вышел его перевод с арабского книги Муллы Садра «Престольная мудрость» (М.: Восточная литература). Одновременно он занимался написанием кандидатской диссертацией по классической персидской поэзии, сосредоточившись на творчестве Низами Гянджеви (1141–1209). Чуть позже приступил к написанию диссертации на соискание степени доктора богословских наук по теме «Гностицизм Муллы Садры аш-Ширази (1570–1640)». В 2007 г. получил степень PhD в Таллиннском университете, защитив диссертацию на тему «Учение Муллы Садры о <em>в</em><em>уджуд</em>: синтез мистицизма и философии» (“Mulla Sadra’s Teaching on <em>Wujūd</em>: A Synthesis of Mysticism and Philosophy”). В 2004 г. вышел его перевод с арабского книги Муллы Садра «Престольная мудрость» (М.: Восточная литература). Одновременно он занимался написанием кандидатской диссертацией по классической персидской поэзии, сосредоточившись на творчестве Низами Гянджеви (1141–1209). Чуть позже приступил к написанию диссертации на соискание степени доктора богословских наук по теме «Гностицизм Муллы Садры аш-Ширази (1570–1640)». В 2007 г. получил степень PhD в Таллиннском университете, защитив диссертацию на тему «Учение Муллы Садры о <em>в</em><em>уджуд</em>: синтез мистицизма и философии» (“Mulla Sadra’s Teaching on <em>Wujūd</em>: A Synthesis of Mysticism and Philosophy”).

12	В профессиональном плане Янис был редким специалистом, человеком многосторонних талантов и особых компетенций. Он брался за темы, на которые замахнуться рискнет далеко не всякий иранист. Во-первых, это философия, которой из иранистов в нашей стране до Яниса никто специально на таком уровне не занимался (за исключением, пожалуй, коллег из Таджикистана, отрезанных, к сожалению, от нас событиями конца ХХ в.). Во-вторых, это постклассическая исламская философия, которая сама по себе – изрядный вызов для любого исследователя. В университетской среде современного Ирана существует выражение «cказать, как Мир Финдариски», означающее непонятное, туманное высказывание, что многое говорит о творчестве автора, не всегда понятном даже образованным носителям культуры. Мир Финдариски, как и другие авторы, которыми Янис занимался, требовал от ученого уникального уровня овладения персидским и арабским языками, знания философского контекста, уходившего своими корнями в античность и доисламское прошлое Ирана, тонкого понимания персидского поэтического языка.	В профессиональном плане Янис был редким специалистом, человеком многосторонних талантов и особых компетенций. Он брался за темы, на которые замахнуться рискнет далеко не всякий иранист. Во-первых, это философия, которой из иранистов в нашей стране до Яниса никто специально на таком уровне не занимался (за исключением, пожалуй, коллег из Таджикистана, отрезанных, к сожалению, от нас событиями конца ХХ в.). Во-вторых, это постклассическая исламская философия, которая сама по себе – изрядный вызов для любого исследователя. В университетской среде современного Ирана существует выражение «cказать, как Мир Финдариски», означающее непонятное, туманное высказывание, что многое говорит о творчестве автора, не всегда понятном даже образованным носителям культуры. Мир Финдариски, как и другие авторы, которыми Янис занимался, требовал от ученого уникального уровня овладения персидским и арабским языками, знания философского контекста, уходившего своими корнями в античность и доисламское прошлое Ирана, тонкого понимания персидского поэтического языка. В профессиональном плане Янис был редким специалистом, человеком многосторонних талантов и особых компетенций. Он брался за темы, на которые замахнуться рискнет далеко не всякий иранист. Во-первых, это философия, которой из иранистов в нашей стране до Яниса никто специально на таком уровне не занимался (за исключением, пожалуй, коллег из Таджикистана, отрезанных, к сожалению, от нас событиями конца ХХ в.). Во-вторых, это постклассическая исламская философия, которая сама по себе – изрядный вызов для любого исследователя. В университетской среде современного Ирана существует выражение «cказать, как Мир Финдариски», означающее непонятное, туманное высказывание, что многое говорит о творчестве автора, не всегда понятном даже образованным носителям культуры. Мир Финдариски, как и другие авторы, которыми Янис занимался, требовал от ученого уникального уровня овладения персидским и арабским языками, знания философского контекста, уходившего своими корнями в античность и доисламское прошлое Ирана, тонкого понимания персидского поэтического языка.

13	Компетенции такого рода – плод усилий и самого исследователя, и широкого круга учителей, наставников. Одним из учителей, которого Янис вспоминал чаще других, был его преподаватель персидского языка из Ирана. Он учил Яниса не только привычным для всех студентов аспектам языка, но также и языку литературы, и языку базара. Для Яниса этот опыт был очень ценен. Его речь на персидском было невозможно спутать ни с чьей еще, настолько она была всегда изящно витиеватой, составленной из многих аллюзий на классику персидской поэзии и приправленной речевыми оборотами, знакомыми только тем, кто глубоко погружен в культуру. Все это помогало ему переводить сложнейшие тексты Мир Дамада, Мир Финдариски и Муллы Садры, восстанавливать цитаты из античных источников в работах философов эпохи Сефевидов, комментировать отсылки ишракитов к доисламской культуре Ирана.	Компетенции такого рода – плод усилий и самого исследователя, и широкого круга учителей, наставников. Одним из учителей, которого Янис вспоминал чаще других, был его преподаватель персидского языка из Ирана. Он учил Яниса не только привычным для всех студентов аспектам языка, но также и языку литературы, и языку базара. Для Яниса этот опыт был очень ценен. Его речь на персидском было невозможно спутать ни с чьей еще, настолько она была всегда изящно витиеватой, составленной из многих аллюзий на классику персидской поэзии и приправленной речевыми оборотами, знакомыми только тем, кто глубоко погружен в культуру. Все это помогало ему переводить сложнейшие тексты Мир Дамада, Мир Финдариски и Муллы Садры, восстанавливать цитаты из античных источников в работах философов эпохи Сефевидов, комментировать отсылки ишракитов к доисламской культуре Ирана. Компетенции такого рода – плод усилий и самого исследователя, и широкого круга учителей, наставников. Одним из учителей, которого Янис вспоминал чаще других, был его преподаватель персидского языка из Ирана. Он учил Яниса не только привычным для всех студентов аспектам языка, но также и языку литературы, и языку базара. Для Яниса этот опыт был очень ценен. Его речь на персидском было невозможно спутать ни с чьей еще, настолько она была всегда изящно витиеватой, составленной из многих аллюзий на классику персидской поэзии и приправленной речевыми оборотами, знакомыми только тем, кто глубоко погружен в культуру. Все это помогало ему переводить сложнейшие тексты Мир Дамада, Мир Финдариски и Муллы Садры, восстанавливать цитаты из античных источников в работах философов эпохи Сефевидов, комментировать отсылки ишракитов к доисламской культуре Ирана.

14	Помимо собственно исламской философии, в сфере научных интересов Яниса Эшотса находились исламский мистицизм (ирфан), исмаилизм, шиизм, персидская литература. Он происходил из протестантской семьи, глубоко и тонко понимал суфизм, что также не мешало ему черпать духовный опыт и в православных монастырях на Афоне, которые он искренне любил. Так он во многом воплотил в своей жизни образ ‘арифа-мистика, чьими устами Хафиз восклицает: «Везде дом любви, будь то мечеть или синагога». Янис, конечно, прекрасно видел границы между религиозными течениями, но эти границы не мешали ему находить проявление божественной гармонии и Истины везде, куда бы он ни приходил. Возможно, все дело было в том, что он приносил эту гармонию с собой.	Помимо собственно исламской философии, в сфере научных интересов Яниса Эшотса находились исламский мистицизм (<em>ирфан</em>), исмаилизм, шиизм, персидская литература. Он происходил из протестантской семьи, глубоко и тонко понимал суфизм, что также не мешало ему черпать духовный опыт и в православных монастырях на Афоне, которые он искренне любил. Так он во многом воплотил в своей жизни образ <em>‘</em><em>ариф</em>а-мистика, чьими устами Хафиз восклицает: «Везде дом любви, будь то мечеть или синагога». Янис, конечно, прекрасно видел границы между религиозными течениями, но эти границы не мешали ему находить проявление божественной гармонии и Истины везде, куда бы он ни приходил. Возможно, все дело было в том, что он приносил эту гармонию с собой. Помимо собственно исламской философии, в сфере научных интересов Яниса Эшотса находились исламский мистицизм (<em>ирфан</em>), исмаилизм, шиизм, персидская литература. Он происходил из протестантской семьи, глубоко и тонко понимал суфизм, что также не мешало ему черпать духовный опыт и в православных монастырях на Афоне, которые он искренне любил. Так он во многом воплотил в своей жизни образ <em>‘</em><em>ариф</em>а-мистика, чьими устами Хафиз восклицает: «Везде дом любви, будь то мечеть или синагога». Янис, конечно, прекрасно видел границы между религиозными течениями, но эти границы не мешали ему находить проявление божественной гармонии и Истины везде, куда бы он ни приходил. Возможно, все дело было в том, что он приносил эту гармонию с собой.

15	Классические труды Садр ад-Дина ал-Кунави и Садр ад-Дина аш-Ширази (Мулла Садра), переведённые Янисом, стали значительным вкладом в российское востоковедение. Мулла Садра в современном Иране вознесен на недосягаемый пьедестал, и в этой связи его наследие должно быть знакомым любому, кто хочет иметь представление о современной иранской идеологии. Ал-Кунави – ученик Ибн ал-Араби и его толкователь – олицетворяет собой один из путей трансляции суфийской философии в Иран. Он принадлежал к кругу друзей Джалал ад-Дина ар-Руми, и последний находился в некоторой степени под его влиянием. Таким образом, без знакомства с ал-Кунави наше знание о классической персидской литературе будет неполным.	Классические труды Садр ад-Дина ал-Кунави и Садр ад-Дина аш-Ширази (Мулла Садра), переведённые Янисом, стали значительным вкладом в российское востоковедение. Мулла Садра в современном Иране вознесен на недосягаемый пьедестал, и в этой связи его наследие должно быть знакомым любому, кто хочет иметь представление о современной иранской идеологии. Ал-Кунави – ученик Ибн ал-Араби и его толкователь – олицетворяет собой один из путей трансляции суфийской философии в Иран. Он принадлежал к кругу друзей Джалал ад-Дина ар-Руми, и последний находился в некоторой степени под его влиянием. Таким образом, без знакомства с ал-Кунави наше знание о классической персидской литературе будет неполным. Классические труды Садр ад-Дина ал-Кунави и Садр ад-Дина аш-Ширази (Мулла Садра), переведённые Янисом, стали значительным вкладом в российское востоковедение. Мулла Садра в современном Иране вознесен на недосягаемый пьедестал, и в этой связи его наследие должно быть знакомым любому, кто хочет иметь представление о современной иранской идеологии. Ал-Кунави – ученик Ибн ал-Араби и его толкователь – олицетворяет собой один из путей трансляции суфийской философии в Иран. Он принадлежал к кругу друзей Джалал ад-Дина ар-Руми, и последний находился в некоторой степени под его влиянием. Таким образом, без знакомства с ал-Кунави наше знание о классической персидской литературе будет неполным.

16	Редкий по своему содержанию и многолетний проект Яниса Эшотса совместно с Фондом Ибн Сины – ежегодник исламской философии «Ишрак» – состоялся только благодаря его высокому профессионализму, кругозору и энтузиазму. Он дружил с авторами и полушутливо называл «Ишрак» «журналом друзей Яниса». Добрые человеческие отношения с коллегами из разных уголков света позволили ему в течение многих лет успешно издавать ежегодник, где можно найти его переводы и классических текстов, и статей современных иранских ученых, а в число авторов журнала вошли звезды мирового исламоведения первой величины: Уильям Читтик, Герхард Боверинг, Хасан Ханафи, Мухаммад Легенхаузен, Хамид Алгар, Голамхусайн Аавани и многие другие.	Редкий по своему содержанию и многолетний проект Яниса Эшотса совместно с Фондом Ибн Сины – ежегодник исламской философии «Ишрак» – состоялся только благодаря его высокому профессионализму, кругозору и энтузиазму. Он дружил с авторами и полушутливо называл «Ишрак» «журналом друзей Яниса». Добрые человеческие отношения с коллегами из разных уголков света позволили ему в течение многих лет успешно издавать ежегодник, где можно найти его переводы и классических текстов, и статей современных иранских ученых, а в число авторов журнала вошли звезды мирового исламоведения первой величины: Уильям Читтик, Герхард Боверинг, Хасан Ханафи, Мухаммад Легенхаузен, Хамид Алгар, Голамхусайн Аавани и многие другие. Редкий по своему содержанию и многолетний проект Яниса Эшотса совместно с Фондом Ибн Сины – ежегодник исламской философии «Ишрак» – состоялся только благодаря его высокому профессионализму, кругозору и энтузиазму. Он дружил с авторами и полушутливо называл «Ишрак» «журналом друзей Яниса». Добрые человеческие отношения с коллегами из разных уголков света позволили ему в течение многих лет успешно издавать ежегодник, где можно найти его переводы и классических текстов, и статей современных иранских ученых, а в число авторов журнала вошли звезды мирового исламоведения первой величины: Уильям Читтик, Герхард Боверинг, Хасан Ханафи, Мухаммад Легенхаузен, Хамид Алгар, Голамхусайн Аавани и многие другие.

17	Янис протянул для исследователей исламской философии много важных нитей от Шихаба ад-Дина ас-Сухраварди к постклассической исламской философии, а оттуда – к современному мистицизму и традиционализму. Эти нити будут вплетать в ткань своих работ еще многие поколения ученых.	Янис протянул для исследователей исламской философии много важных нитей от Шихаба ад-Дина ас-Сухраварди к постклассической исламской философии, а оттуда – к современному мистицизму и традиционализму. Эти нити будут вплетать в ткань своих работ еще многие поколения ученых. Янис протянул для исследователей исламской философии много важных нитей от Шихаба ад-Дина ас-Сухраварди к постклассической исламской философии, а оттуда – к современному мистицизму и традиционализму. Эти нити будут вплетать в ткань своих работ еще многие поколения ученых.

18	ТРУДЫ Я. ЭШОТСА	<h2 id="text_content_item_18" class="docx-publication-h2"><strong>ТРУДЫ Я. ЭШОТСА</strong></h2> <h2 id="text_content_item_18" class="docx-publication-h2"><strong>ТРУДЫ Я. ЭШОТСА</strong></h2>

19	Книги	<h3 id="text_content_item_19" class="docx-publication-h3"><strong>Книги</strong></h3> <h3 id="text_content_item_19" class="docx-publication-h3"><strong>Книги</strong></h3>

20	Аш-Ширази, Садр ад-Дин. Престольная мудрость. Пер. с араб. Янис Эшотс. М.: Вост. лит., 2004.	Аш-Ширази, Садр ад-Дин. <em>Престольная мудрость</em>. Пер. с араб. Янис Эшотс. М.: Вост. лит., 2004. Аш-Ширази, Садр ад-Дин. <em>Престольная мудрость</em>. Пер. с араб. Янис Эшотс. М.: Вост. лит., 2004.

21	Ešots J. Mullā Sadrā's Teaching on Wujūd: a Synthesis of Mysticism and Philosophy. Tallinn: Tallinn University Press, 2007.	Ešots J. <em>Mullā</em><em> </em><em>Sadrā's</em><em> </em><em>T</em><em>eaching on</em> <em>Wujūd</em><em>: a </em><em>Synthe</em><em>sis of </em><em>Mysticism </em><em>and </em><em>Philosophy. </em>Tallinn: Tallinn University Press, 2007. Ešots J. <em>Mullā</em><em> </em><em>Sadrā's</em><em> </em><em>T</em><em>eaching on</em> <em>Wujūd</em><em>: a </em><em>Synthe</em><em>sis of </em><em>Mysticism </em><em>and </em><em>Philosophy. </em>Tallinn: Tallinn University Press, 2007.

ТРУДЫ Я. ЭШОТСА

Книги

Избранные статьи

Comments

Via social network