Tradition, Innovations and Historical Events in the Early 20th Century Chinese Calendars from the Russian Collections

Zavidovskaya, Ekaterina A.; Maiatskii, Dmitrii I.

doi:10.31857/S086919080015487-2

1

В ходе работы авторов по изучению китайской народной картины из музейных и библиотечных собраний Петербурга обнаружились календари–традиционного типа нунли 農歷 (сельскохозяйственный календарь), изготовленные на севере Китая, и нового типа юэфэньпай 月份牌 (таблицы месяцев) из Шанхая. Они датируются 1903–1912 гг., были приобретены в Китае В.М. Алексеевым и собирателем по фамилии Окулич (фонд МАЭ РАН №3676). В первой части статьи анализируются содержание и эстетические особенности нунли, изданных до 1950 г. Вторая часть посвящена истории и особенностям ранних юэфэньпай, как зеркало, отразивших события тех лет: восшествие на престол Пу И (1908) и Синьхайскую революцию (1911–1912). Имеющиеся в Петербурге календари дают возможность созерцать два мира, существовавших в одной стране, – мир традиции, представленный на нунли с Богом очага Цзао-ваном 竈王, и модернизирующийся мир на шанхайских юэфэньпай.

2

История и содержание китайского традиционного сельскохозяйственного календаря

3

Традиционные календари – особый вид старопечатных материалов, издававшихся в старом Китае. Эти обычно исполненные на отдельных листах бумаги большого формата таблицы, которые содержали названия месяцев и сезонов, а также другие, относящиеся к календарю сведения. Часто они дополнялись цветными изображениями. Важной особенностью календарей является то, что они ориентированы на старую китайскую систему летоисчисления, совмещающую лунный и солнечный календари.

4

Ксилографические календари хранятся во многих музеях и библиотеках мира – Конгресса США, Колумбийского университета США (коллекция Анны Гудрич, Anne Goodrich, 1895–2005) и др. За рубежом их более всего имеется в Китае. В России они представлены в фондах Государственного Эрмитажа (ГЭ), Музея антропологии и этнографии РАН (МАЭ РАН), Государственного музея истории религии (ГМИР). Небольшое количество (пока найдены четыре календаря, три из которых дублируются) доступны и в Научной библиотеке Санкт-Петербургского государственного университета (НБ СПбГУ). Изучались нунли и юэфэньпай преимущественно китайскими учеными. Ван Шуцунь считал нунли разновидностью народной картины няньхуа 年畫. Действительно, они изготавливались в тех же мастерских, что и няньхуа. В народе их называли нунлиту 農歷圖 (сельскохозяйственный календарь) или чуньлиту 春歷圖(«календарь с весенним быком»), и развешивали в домах в соответствии с 24 сельскохозяйственными сезонами [Ван, 1956, с. 48].

Ксилографические календари хранятся во многих музеях и библиотеках мира – Конгресса США, Колумбийского университета США (коллекция Анны Гудрич, Anne Goodrich, 1895–2005) и др. За рубежом их более всего имеется в Китае. В России они представлены в фондах Государственного Эрмитажа (ГЭ), Музея антропологии и этнографии РАН (МАЭ РАН), Государственного музея истории религии (ГМИР). Небольшое количество (пока найдены четыре календаря, три из которых дублируются) доступны и в Научной библиотеке Санкт-Петербургского государственного университета (НБ СПбГУ). Изучались нунли и юэфэньпай преимущественно китайскими учеными. Ван Шуцунь считал нунли разновидностью народной картины няньхуа 年畫. Действительно, они изготавливались в тех же мастерских, что и няньхуа. В народе их называли нунлиту 農歷圖 (сельскохозяйственный календарь) или чуньлиту 春歷圖(«календарь с весенним быком»), и развешивали в домах в соответствии с 24 сельскохозяйственными сезонами [Ван, 1956, с. 48].

5

История и структура традиционного настенного календаря

6

Гравированные календари появились в Китае в IX в. или раньше, когда изобрели ксилографию. Древнейший иллюстрированный календарь нашел в пещерах Дуньхуана и привез в Англию Марк Аурель Стейн (Stein Mark Aurel, 1862–1943) [Laing, 2004, p.21]. Он датируется 877 г. и имеет вид свитка длиной более метра, со схемами дуоденарного цикла и изображениями 12 животных китайского зодиака. Свиток хранится в Британской библиотеке. С тех пор календари печатались из года в год до середины XX в. В наше время их продолжают выпускать с использованием техник современной печати.

7

В старом Китае были известны два основных вида печатных календарей. Помимо нунли, исполнявшихся на одном листе с иллюстрациями разного содержания, существовали еще календарные ежегодники няньли年歷 в виде книжных блоков (ксилографов). В зависимости от целевой аудитории няньли делятся на чиновничьи (для императора, знати и чиновников; с желтой обложкой) и народные (с красной обложкой). Ежегодники дополнялись полезной информацией на каждый день, в них отмечались счастливые/несчастливые дни (для совершения поездок, свадеб, похорон, начала строительства, работ и других случаев), толкования снов, советы по геомантии и т.д. Такие многостраничные календари – атрибут почти каждого дома в современном Китае.

8

За тысячелетнюю историю эволюции календаря приоритет отдавался новогодней тематике, печатались главным образом три сюжета: с богом очага (цзаованту 竈王圖), встречей бога радости Сишэня 喜神 (инситу 迎喜圖) и с «весенним быком» (чуньнюту 春牛圖). Первые были связаны с ритуалом проводов Цзао-вана в канун китайского Нового года, «после земных поклонов перед богом, его бумажное изображение выносят во двор, зажигают вместе с жертвенной бумагой и пускают при этом хлопушки. Бог уезжает на неделю из дому» [Баранов, 1999, с. 8]. Цзао-ван отправлялся к Яшмовому императору (Юйди 玉帝) с докладом о происходивших в доме делах. Среди земледельцев Цзао-ван почитался и как дух земли. Это было связано с представлением, согласно которому день его рождения приходится на день и месяц чоу 丑–последний 12-й месяц по китайскому лунному календарю, а в системе фэншуй «знак чоу совпадал с элементом земля». Это в совокупности придавало богу очага дополнительную функцию [Хижняк и др., 2017, с. 135].

За тысячелетнюю историю эволюции календаря приоритет отдавался новогодней тематике, печатались главным образом три сюжета: с богом очага (цзаованту 竈王圖), встречей бога радости Сишэня 喜神 (инситу 迎喜圖) и с «весенним быком» (чуньнюту 春牛圖). Первые были связаны с ритуалом проводов Цзао-вана в канун китайского Нового года, «после земных поклонов перед богом, его бумажное изображение выносят во двор, зажигают вместе с жертвенной бумагой и пускают при этом хлопушки. Бог уезжает на неделю из дому» [Баранов, 1999, с. 8]. Цзао-ван отправлялся к Яшмовому императору (Юйди 玉帝) с докладом о происходивших в доме делах. Среди земледельцев Цзао-ван почитался и как дух земли. Это было связано с представлением, согласно которому день его рождения приходится на день и месяц чоу 丑–последний 12-й месяц по китайскому лунному календарю, а в системе фэншуй «знак чоу совпадал с элементом земля». Это в совокупности придавало богу очага дополнительную функцию [Хижняк и др., 2017, с. 135].

9

Эллен Лэинг пишет, что цзаованту печатались еще в эпоху Сун [Laing, 2004, p. 22], они были двух видов – с духом в паре с супругой (вывешивались в частных домах) и без нее (их вешали в казенных учреждениях или в тех домах, где боялись сглазить благополучие семьи) [Рифтин, 2007, с. 679]. В заметках к цзаованту китайский учитель В.М. Алексеева сообщает, что «одиночно стоящему господину очага делают подношения в лавках и магазинах». Во время экспедиции с Э. Шаванном в 1907 г. В.М. Алексеев стал свидетелем «культа Цзао-вана, кухонного бога, величание и ублажение которого является самым распространенным в Китае религиозным обрядом», это была «картина-икона» Цзао-вана «со всеми его полуцарскими атрибутами» и «традиционным деревенским календарем». Алексеев резюмировал, что «эта картина-икона — самое частое явление на стенах китайских кухонь» [Алексеев, 2012, с. 364]. Нередко вокруг Цзао-вана и супруги изображались различные святые и бессмертные, вкладывавшие в календарь набор благопожеланий.

Эллен Лэинг пишет, что цзаованту печатались еще в эпоху Сун [Laing, 2004, p. 22], они были двух видов – с духом в паре с супругой (вывешивались в частных домах) и без нее (их вешали в казенных учреждениях или в тех домах, где боялись сглазить благополучие семьи) [Рифтин, 2007, с. 679]. В заметках к цзаованту китайский учитель В.М. Алексеева сообщает, что «одиночно стоящему господину очага делают подношения в лавках и магазинах». Во время экспедиции с Э. Шаванном в 1907 г. В.М. Алексеев стал свидетелем «культа Цзао-вана, кухонного бога, величание и ублажение которого является самым распространенным в Китае религиозным обрядом», это была «картина-икона» Цзао-вана «со всеми его полуцарскими атрибутами» и «традиционным деревенским календарем». Алексеев резюмировал, что «эта картина-икона — самое частое явление на стенах китайских кухонь» [Алексеев, 2012, с. 364]. Нередко вокруг Цзао-вана и супруги изображались различные святые и бессмертные, вкладывавшие в календарь набор благопожеланий.

10

Картинки insitu воспроизводили ритуал, проводившийся перед рассветом в 1-й день 1-го лунного месяца после поклонения богам и предкам. Китайцы верят, что в начале Нового года бог радости Сишэнь спускается, его необходимо подобающе встретить, и тогда в течение года дела будут успешны, в доме станет царить счастье.

11

Весенний бык чуньню春牛был главным атрибутом другого обряда, устраивавшегося в начале1-го месяца. С древности в эту пору китайцы из глины лепили быка высотой 4чи (120 см, символ времен года), длиной 8чи (240 см, намек на 8 праздников земледельцев: весеннего и осеннего равноденствия, летнего и зимнего солнцестояния, начала весны, лета, осени и зимы), длина хвоста составляла 1чи и 2 цуня (35 см, символ 12 месяцев). Чиновники в знак открытия нового цикла сельхозработ били изваяние быка украшенными яркими лентами палками и нагайками. На гравюрах изображения быка использовались для предсказания погоды, осадков, урожаев и т.д. Он показывался с тянущим его духом весны Маншэнем (芒神, также Гоуман 句芒) в образе пастушка, со стихотворными предсказаниями погоды и урожая. Если дух изображался в обуви, то год ожидался дождливым, если обутым на одну ногу, то – засушливым; если в шляпе – теплым и солнечным; если без нее – холодным.

12

Рис. 1. Земледельческий календарь, 1929 г., НБ СПбГУ (фото автора). Fig. 1. Agricultural calendar, 1929. St.-Petersburg State University Academic Library (photo by the authors).

13

В качестве примера традиционного нунли рассмотрим экземпляр из НБ СПбГУ (рис. 1). Над картинкой дана таблица календаря и его название: «18-й год Китайской республики (1929). Место духа очага» (中華民國十八年，竈君之位). В центре картины за столом восседают Цзао-ван с супругой. Над ними, а также слева и справа висят красные свитки с золотыми надписями: «Когда Цзао-шэнь на месте; утром и вечером отвешивайте три поклона; с утра до вечера держите курильницу зажженной». Позади божественной четы в просвет между ними виднеется конюх духа очага с его красным конем. Перед четой – стол с дарами и свечами. Слева от стола стоит отрок, помогающий Духу считать совершенные в доме благие поступки (善), справа–отрок, подсчитывающий худые дела (惡).

14

Впереди стола стоят два чиновника. Один держит в правой руке красный шар с иероглифом шоу壽: он отвечает за здоровье и долголетие. Другой, с иероглифом фу 福, – за счастье. Тут же подле них видны два хранителя входа (門神), не впускающих в дом всякое зло. Эта четверка обступает «урну с драгоценностями» (聚寶盆) – неиссякаемый источник богатства, подобный рогу изобилия.

15

Слева и справа от урны показаны собака и петух – важные спутники человека, символы благополучного домашнего хозяйства, потому что в «Троесловии» сказано: «Собака ночью охраняет, петух утром будит». По левому и правому краям рисунка – по 4 с каждой стороны – показаны 8 даосских бессмертных, выполняющих защитные функции. В таблице указано, какие в этом году месяцы длятся 29 или 30 дней. Приведены даты Начала Зимы, Малых Снегов, Больших Снегов и других сезонов-цзеци (節氣), коих всего 24.

16

Кроме того, на календаре приведен прогноз погоды и урожая. Сообщается, что в 1929 г. «Семь драконов управляют водами» (七龍治水), «Четыре быка пашут поле» (四牛耕地). Так как драконов и быков всего по 12, дождей ожидалось больше среднего, урожай – небогатым. Эти и другие предсказания приведены в левой и правой частях календаря. Они основывались на том, на какие числа 1-го месяца падают в этом году некоторые циклические знаки [Баранов, 1927, с. 5].

17

На календаре 1929 г. обозначены счастливые направления, в которых, как считалось, в новом году пребывают духи. Бог богатства Цайшэнь 財神был на западе, Бог знатности Гуйшэнь 貴神 – на северо-востоке, Сишэнь– на юго-западе. В эти стороны полагалось кланяться, выходя из дому в первый раз в новом году. Календарь 1929 г. полностью воспроизводит образцы поздней Цин. В ГМИР имеются 22 цзаованту (на 1905, 1906, 1908 и 1915 гг.) В.М. Алексеева. В верхней их части в рамке из играющих с жемчужиной драконов, помещен земледельческий дореформенный табель-календарь и указаны счастливые направления, даны в основном изображения духов и символов богатства, но нередки также изображения женщин, лепящих пельмени. Лепка пельменей – одна из новогодних традиций, сохраняется преимущественно в северном Китае до сих пор¹.

1. В сочинении Ли Гуантина 李光庭 (1773–1860) «Смешные сельские речи» (Сянъяньцзеи 乡言解颐, 1865, цз.4) сказано: «Накануне Нового года лепят пельмени, которые называют вареными булочками бобо, схожи с колобками из рисовой муки юаньсяо на день верхнего первоначала, треугольными голубцами в листе на праздник начала лета дуаньян, лунными пирожками на середину осени. Сельский стишок гласит: летний сезон проходит, осень проходит, на новый год вновь надо почтить матушку, быстро заворачивают горячие бобо. Кожица тонкая, начинки много, матушка попробовала и улыбнулась, невестка хлопочет» ( >>>> Дата доступа: 26.03.2021).

18

Преемственность и новизна сельскохозяйственных календарей нового Китая

19

Дж. Флат отмечает, что «в начале 1950 г. противопоставление няньхуа и юэфэньпай легло в основу работы КПК по выработке критериев нового пропагандистского искусства», результатом чего стало «утверждение новых няньхуа (新年畫, первые образцы которых относят к 1939 г.), представляющих собой революционное искусство» [Flath, 2004, p. 124, 125]. Няньхуа выжила как жанр в горниле антияпонской войны благодаря художникам Во Чжа (沃渣, 1905–1974) и Цзян Фэна (江豐, 1910–1983). Они изучали графику в 1930-х гг. в Шанхае, переехали в Яньань, где работали в Академии литературы и искусства им. Лу Синя и создали первые «новые няньхуа» [Flath, 2004, p. 126; Lufkin, 2016, p. 145]. В 1950 г. главные художественные журналы часто публиковали статьи об истории и традиции няньхуа, перспективах их использования. В 1950 г. «Жэньминь мэйшу»人民美術уделил им целый выпуск. Интерес к няньхуа в этом журнале достиг пика в 1955-56 гг. – тогда о них там вышло не менее 15 статей [Flath, 2000, p.17].

Дж. Флат отмечает, что «в начале 1950 г. противопоставление няньхуа и юэфэньпай легло в основу работы КПК по выработке критериев нового пропагандистского искусства», результатом чего стало «утверждение новых няньхуа (新年畫, первые образцы которых относят к 1939 г.), представляющих собой революционное искусство» [Flath, 2004, p. 124, 125]. Няньхуа выжила как жанр в горниле антияпонской войны благодаря художникам Во Чжа (沃渣, 1905–1974) и Цзян Фэна (江豐, 1910–1983). Они изучали графику в 1930-х гг. в Шанхае, переехали в Яньань, где работали в Академии литературы и искусства им. Лу Синя и создали первые «новые няньхуа» [Flath, 2004, p. 126; Lufkin, 2016, p. 145]. В 1950 г. главные художественные журналы часто публиковали статьи об истории и традиции няньхуа, перспективах их использования. В 1950 г. «Жэньминь мэйшу»人民美術уделил им целый выпуск. Интерес к няньхуа в этом журнале достиг пика в 1955-56 гг. – тогда о них там вышло не менее 15 статей [Flath, 2000, p.17].

20

Для сравнения c описанными выше традиционными нунли рассмотрим структуру и содержание календаря «Чтение газеты» (讀報圖) за 1950 г. (рис. 2), который относится категории «новых няньхуа». Согласно подписи внизу, его «создал Ли Цюнь из Шаньси» (力羣作，山西). Это псевдоним Хао Личуня (郝麗春, 1912–2012), уроженца провинции Шаньси. Окончив в 1930-х гг. Ханчжоуское художественное училище 杭州藝術專科學校, он отправился в Яньань, где вступил в КПК и устроился на работу в Академии им. Лу Синя. Ли Цюнь ратовал за реформу старого искусства и активное применение няньхуа в пропагандистских целях. После 1949 г. он был членом Союза китайских художников 中國美術家協會, возглавлял журналы «Шаньсихуабао» 山西畫報, «Мэйшу» 美術, «Баньхуа» 版畫 и т.д., является автором многих «новых няньхуа». В 1950г. в газете «Жэньминь жибао» 人民日報был опубликован список «новых няньхуа», получивших премии «Всекитайской выставки няньхуа» 全國年畫展會, одно из вторых мест занял Ли Цюнь за календарь «Чтение газеты» (讀報圖) [Flath, 2004, p. 134].

Для сравнения c описанными выше традиционными нунли рассмотрим структуру и содержание календаря «Чтение газеты» (讀報圖) за 1950 г. (рис. 2), который относится категории «новых няньхуа». Согласно подписи внизу, его «создал Ли Цюнь из Шаньси» (力羣作，山西). Это псевдоним Хао Личуня (郝麗春, 1912–2012), уроженца провинции Шаньси. Окончив в 1930-х гг. Ханчжоуское художественное училище 杭州藝術專科學校, он отправился в Яньань, где вступил в КПК и устроился на работу в Академии им. Лу Синя. Ли Цюнь ратовал за реформу старого искусства и активное применение няньхуа в пропагандистских целях. После 1949 г. он был членом Союза китайских художников 中國美術家協會, возглавлял журналы «Шаньсихуабао» 山西畫報, «Мэйшу» 美術, «Баньхуа» 版畫 и т.д., является автором многих «новых няньхуа». В 1950г. в газете «Жэньминь жибао» 人民日報был опубликован список «новых няньхуа», получивших премии «Всекитайской выставки няньхуа» 全國年畫展會, одно из вторых мест занял Ли Цюнь за календарь «Чтение газеты» (讀報圖) [Flath, 2004, p. 134].

21

Рис. 2. Календарь «Чтение газеты», Ли Цюнь, 1950. НБ СПбГУ (фото авторов статьи). Fig. 2. Calendar “Reading the Newspaper”, Li Qun, 1950. St.-Petersburg State University Academic Library (photo by the authors).

22

Экземпляр «Чтения газеты» имеется в НБ СПбГУ². Календарь состоит из таблицы и агитационного рисунка, окаймленных орнаментом в виде ветвей с зелеными листочками и синих шаров со звездами. Наверху по центру – портрет Мао Цзэдуна. По бокам от него по три флага – СССР и КНР, символ советско-китайской дружбы. Таблица состоит из пяти строк, четыре из которых (кроме сплошной верхней) делятся на 13 колонок. Текст в таблице, в соответствии со старой традицией, дается справа налево. В верхней строке написано: «Сельскохозяйственный календарь на 1950 г. новой эры». Приведем перевод нескольких колонок календаря в порядке справа налево, сверху вниз. Первая колонка: «Главный месяц, малый» (正月小), «3-й день, дожди; 18-й день, пробуждение насекомых» (初三雨水；十八驚蟄), «19 февраля, 6 марта» (二月十九；三月六日); «Удобрения споро вносите, бороны-грабли чините; землю боронуйте, дамбы поправляйте» (快送糞，修犁耙；打耙地，修堤壩). Вторая колонка: «2-й месяц, большой» (二月大); «4-й день, весеннее равноденствие; 19-й день, ясные дни (Цинмин)» (初四春分；十九清明); «21 марта, 5 апреля» (三月廿一；四月五日); «Яровую пшеницу сажайте, коноплю втыкайте; деревья посадите, ранние овощи – тоже» (種春麥，點大蔴；栽按樹，種春菜).Третья колонка: «3-й месяц, большой» (三月大); «5-й день, хлебные дожди; 20-й день, начало лета» (初五穀雨；二十立夏); «21 апреля, 6 мая» (四月廿一；五月六日); «Бахчу и бобы посадите, хлопок в лунки киньте; лета уже начало – можно кунжут посеять» (按瓜豆，點棉花；立了夏，種葫蔴). Список работ оформлен в виде нехитрых стихотворных рекомендаций, понятных любому крестьянину. Стихи имеют трехсложный ритм (три слога в строке) и частично основаны на народных поговорках (например, «Лета уже начало – можно кунжут посеять», 立夏种葫麻), что способствовало их лучшему восприятию и запоминанию.

2. О собрании «новых няньхуа» из библиотеки СПбГУ см.: [Маяцкий, 2020].

Экземпляр «Чтения газеты» имеется в НБ СПбГУ2. Календарь состоит из таблицы и агитационного рисунка, окаймленных орнаментом в виде ветвей с зелеными листочками и синих шаров со звездами. Наверху по центру – портрет Мао Цзэдуна. По бокам от него по три флага – СССР и КНР, символ советско-китайской дружбы. Таблица состоит из пяти строк, четыре из которых (кроме сплошной верхней) делятся на 13 колонок. Текст в таблице, в соответствии со старой традицией, дается справа налево. В верхней строке написано: «Сельскохозяйственный календарь на 1950 г. новой эры». Приведем перевод нескольких колонок календаря в порядке справа налево, сверху вниз. Первая колонка: «Главный месяц, малый» (正月小), «3-й день, дожди; 18-й день, пробуждение насекомых» (初三雨水；十八驚蟄), «19 февраля, 6 марта» (二月十九；三月六日); «Удобрения споро вносите, бороны-грабли чините; землю боронуйте, дамбы поправляйте» (快送糞，修犁耙；打耙地，修堤壩). Вторая колонка: «2-й месяц, большой» (二月大); «4-й день, весеннее равноденствие; 19-й день, ясные дни (Цинмин)» (初四春分；十九清明); «21 марта, 5 апреля» (三月廿一；四月五日); «Яровую пшеницу сажайте, коноплю втыкайте; деревья посадите, ранние овощи – тоже» (種春麥，點大蔴；栽按樹，種春菜).Третья колонка: «3-й месяц, большой» (三月大); «5-й день, хлебные дожди; 20-й день, начало лета» (初五穀雨；二十立夏); «21 апреля, 6 мая» (四月廿一；五月六日); «Бахчу и бобы посадите, хлопок в лунки киньте; лета уже начало – можно кунжут посеять» (按瓜豆，點棉花；立了夏，種葫蔴). Список работ оформлен в виде нехитрых стихотворных рекомендаций, понятных любому крестьянину. Стихи имеют трехсложный ритм (три слога в строке) и частично основаны на народных поговорках (например, «Лета уже начало – можно кунжут посеять», 立夏种葫麻), что способствовало их лучшему восприятию и запоминанию.

23

На приложенном к календарю рисунке изображен читающий вслух газету «Шаньси нунминь» (山西農民) крестьянин, которого внимательно слушают собравшиеся вокруг люди от мала до велика. Календарь явно агитационный, популяризует грамотность и символизирует наступление новой жизни, хозяевами в которой будут простые люди. Важная деталь – дети, один из которых держит книгу. Можно заключить, что в северных регионах страны после основания КНР сохранялась приверженность народным формам, что полностью отвечало проводимой с яньаньского периода политике КПК по поддержке и продвижению народных форм в искусстве.

24

Шанхайские календари юэфэньпай

25

В этом разделе будет проанализирована специфика содержания календарей юэфэньпай с традиционными сюжетами, а также изображающих события 1908 и 1912 гг. Эллен Лэинг сообщает, что прообразы календаря нового типа юэфэньпай появились в 1850-е гг. в Гонконге, к концу XIX в. он пришел в Шанхай [Laing, 2004, p.28]. Считается, что первый образец юэфэньпай создали в 1884г. художники журнала «Дяньшичжай хуабао» 點石齋畫報, приложения газеты «Шэньбао» 申報 [Чжан Вэй, 2002, с.48]. Ранние юэфэньпай создавали художники Чжан Чжиин張志灜и Чжоу Муцяо周慕橋 (1868–1922), также прославившиеся изысканными народными картинами направления сяоцзяочан 小校場. Вплоть до начала ХХ в.в Китае не было технологий для производства хромолитографии, такая печать делалась в других странах. Первые цветные календари начали печатать в Гонконге в 1906г. [Laing, 2004, p. 80, 82]. От описанных выше нунли они отличались технологией производства, изображение наносилось на меловую бумагу или картон, к верхнему и нижнему краям готового календаря прикреплялись медные планки с отверстиями на верхней (для вывешивания), зачастую такой календарь вручали покупателям в подарок к покупке. Ранние календари обычно печатались на плотном картоне. В технике исполнения изображения соединяли прием «рисования и растирания» карандашного контурного рисунка цаби 擦笔с акварелью³. Художник наносил контуры персонажей, кончиком кисти растирал по поверхности угольный порошок, добиваясь эффекта объема, поверх наносил прозрачные акварельные краски, отчего кожа персонажей выглядела блестящей и естественной, детали одежды выглядели более достоверными. На календарях могли помещаться сведения о суточных приливах на главной транспортной реке Шанхая – Усунхэ [Лянчжуан, 2013, с. 114].

3. Считается, что первым начал использовать в 1915 г. метод цаби художник Чжэн Маньто (鄭曼陀, 1885–1961), на изучаемых нами образцах этот прием еще отсутствует.

В этом разделе будет проанализирована специфика содержания календарей юэфэньпай с традиционными сюжетами, а также изображающих события 1908 и 1912 гг. Эллен Лэинг сообщает, что прообразы календаря нового типа юэфэньпай появились в 1850-е гг. в Гонконге, к концу XIX в. он пришел в Шанхай [Laing, 2004, p.28]. Считается, что первый образец юэфэньпай создали в 1884г. художники журнала «Дяньшичжай хуабао» 點石齋畫報, приложения газеты «Шэньбао» 申報 [Чжан Вэй, 2002, с.48]. Ранние юэфэньпай создавали художники Чжан Чжиин張志灜и Чжоу Муцяо周慕橋 (1868–1922), также прославившиеся изысканными народными картинами направления сяоцзяочан 小校場. Вплоть до начала ХХ в.в Китае не было технологий для производства хромолитографии, такая печать делалась в других странах. Первые цветные календари начали печатать в Гонконге в 1906г. [Laing, 2004, p. 80, 82]. От описанных выше нунли они отличались технологией производства, изображение наносилось на меловую бумагу или картон, к верхнему и нижнему краям готового календаря прикреплялись медные планки с отверстиями на верхней (для вывешивания), зачастую такой календарь вручали покупателям в подарок к покупке. Ранние календари обычно печатались на плотном картоне. В технике исполнения изображения соединяли прием «рисования и растирания» карандашного контурного рисунка цаби 擦笔с акварелью3. Художник наносил контуры персонажей, кончиком кисти растирал по поверхности угольный порошок, добиваясь эффекта объема, поверх наносил прозрачные акварельные краски, отчего кожа персонажей выглядела блестящей и естественной, детали одежды выглядели более достоверными. На календарях могли помещаться сведения о суточных приливах на главной транспортной реке Шанхая – Усунхэ [Лянчжуан, 2013, с. 114].

26

Ранние «китайско-английские календари»

27

Известно, что свою первую крупную закупку народной картины и другой печатной продукции на юге Китая В.М. Алексеев осуществил во время короткой поездки туда в начале 1909 г., проехав по маршруту: Ханькоу – Учан – Шанхай – Сучжоу – Ханчжоу. Эта часть календарей попала в ГЭ, они датированы 1908–1909 гг., некоторые имеют заголовок «Китайско-английский календарь» 華英月份牌. В статье Э. Лэинг приводится «Китайско-английский календарь» 1898 г. мастерской «Вэньичжай» 文儀齋, из коллекции Берлинского Музея культуры народов мира (Museum für Völkerkunder, №16950) [Laing, 2004, p.114]. Он включает традиционный календарь, данные о приливах на реке Усунхэ, в оформлении использованы мотивы и символы с пожеланием богатства. Можно сделать вывод о том, что «Китайско-английские календари» могли появиться в последние годы XIX в. Композиционно они отличаются от плотно усыпанных мелкими иллюстрациями ранних календарей журнала «Дяньшичжай хуабао» [Чжан Вэй, 2002, с. 48–50].

28

Рис. 3. Шанхайский календарь юэфэньпай, 1898, Музей культуры народов мира, Берлин, из: [Laing, 2004, p. 114]. Fig. 3. Shanghai yuefenpai calendar, 1898, Museum für Völkerkunder, Berlin, from: [Laing, 2004, p. 114].

29

Рис. 4. Шанхайский календарь юэфэньпай, 1908, № ЛТ-4880 © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2021. Fig. 4. Shanghai yuefenpai calendar, 1908, № ЛТ-4880 © The State Hermitage Museum, St. Petersburg, 2021.

30

В собрании ГЭ имеется «Китайско-английский календарь»1908 г. (№ЛТ-4880) шанхайской мастерской «Хуанъюньцзи» 黃雲記 (рис. 4). В его верхней части изображена многофигурная композиция, по центру сидит правитель в желтом халате, на планке текст «написано на китайском и западном языках». Под планкой – циферблат часов, по левую и правую стороны от него – таблицы приливов и отливов Усунхэ⁴. По центру– традиционный календарь и даты воскресений, по периметру – 12 животных китайского зодиака. Мы предполагаем, что композиционно календарь ЛТ-4880 схож с упомянутым Лэинг календарем «с циферблатом с римскими цифрами и таблицами приливов Усунхэ» 1898 г. (его иллюстрация в ее статье не приведена, только словесное описание) [Laing, 2000, p. 134]. От календаря 1898 года ЛТ-4880 отличается обликом фигур, держащих над головами корзины с цветами. На календаре из Берлина между фигурами помещено изображение слона, представляющее собой омоним слова «благоприятный». На ЛТ-4880 в этом месте видна урна с монетами. Предположительно, календарь cчасами 1898 г. из берлинского собрания мог послужить образцом оформления для календаря ЛТ-4880.

4. В СПбФ АРАН хранится дело академика В.М. Алексеева (Ф. 820. Оп. 1. Д. 479а), на листе № а08060 содержится пояснение китайского учителя к данному календарю: «Это юэфэньпай, вверху нарисован сунский правитель на троне, это изображение воинов из рода Ян, оберегающих государство, ниже двое бессмертных Хэхэ, в руках держат вазы с цветами, посередине урна с драгоценностями, 12 животных зодиака, даты подъема воды. Благопожелание гласит: “Мир и гармония соединяются, поднимаешься к процветанию, собрались вместе богатство и счастье”». О часах ничего не сказано.

В собрании ГЭ имеется «Китайско-английский календарь»1908 г. (№ЛТ-4880) шанхайской мастерской «Хуанъюньцзи» 黃雲記 (рис. 4). В его верхней части изображена многофигурная композиция, по центру сидит правитель в желтом халате, на планке текст «написано на китайском и западном языках». Под планкой – циферблат часов, по левую и правую стороны от него – таблицы приливов и отливов Усунхэ4. По центру– традиционный календарь и даты воскресений, по периметру – 12 животных китайского зодиака. Мы предполагаем, что композиционно календарь ЛТ-4880 схож с упомянутым Лэинг календарем «с циферблатом с римскими цифрами и таблицами приливов Усунхэ» 1898 г. (его иллюстрация в ее статье не приведена, только словесное описание) [Laing, 2000, p. 134]. От календаря 1898 года ЛТ-4880 отличается обликом фигур, держащих над головами корзины с цветами. На календаре из Берлина между фигурами помещено изображение слона, представляющее собой омоним слова «благоприятный». На ЛТ-4880 в этом месте видна урна с монетами. Предположительно, календарь cчасами 1898 г. из берлинского собрания мог послужить образцом оформления для календаря ЛТ-4880.

31

В МАЭ РАН имеются два «китайско-английских» календаря1903 г.: 1) МАЭ №3676-112_1 (рис. 5) изготовлен шанхайской мастерской «Суньвэнья» 孫文雅, в центре изображена пара небожителей мира и гармонии Хэхэ; 2) МАЭ №3676-181_1, без указания названия мастерской, на нем изображены красавицы древности и известные в то время куртизанки Шанхая [Завидовская, 2020, с. 124–125].

32

Рис. 5. Шанхайский календарь юэфэньпай, 1903, № МАЭ № 3676-112_1, МАЭ РАН (фото предоставлено музеем). Fig. 5. Shanghai yuefenpai calendar, 1903, № МАЭ № 3676-112_1, MAE RAS (photo is provided by the Museum).

33

Немалая часть юэфэньпай из ГЭ оформлена традиционными символами и мотивами, присущими описанным выше нунли. Приведем таблицу содержания шанхайских календарей:

34

Номер	Год, мастерская	Содержание сцен
ЛТ-4864	朝北門內舊校場源興號, Юаньсинхао, 1908	Бьют кнутом весеннего быка, император и сановники пропахивают первую борозду у храма бога земледелия Шэньнуна神農. В этот день чиновники на местах проводили такую же церемонию.
ЛТ-4866	-	Стилизованные иероглифы «шуанцюань» 雙全(полнота), вокруг благопожелательные символы.
ЛТ-4869	-	Вверху: гражданский и военный боги богатства, Отрок, привлекающий богатство, Чиновник торговой прибыли. Ниже:12 красавиц с цветами в руках – символ того, что в каждый месяц распускается тот или иной цветок, приносящий богатство и славу. По центру: весенний бык с урной богатств на спине.
ЛТ-4870	飛雲閣印Фэйюньгэ, 1908	Вверху: волопас и ткачиха; внутри круга: бессмертные Хэхэ, 12 красавиц, символизирующих месяцы, рядом с каждой текст «песенки сбора чая».
ЛТ-4871	1908	Вверху:8 бессмертных пересекают море, золотая жаба играет с монетой; по центру: встреча волопаса и ткачихи.
ЛТ-4872	黃雲記Хуанъюньцзи	Вверху: над иероглифом «небо» бог богатства, Отрок, привлекающий богатство, Чиновник торговой прибыли, ниже крестьянин и ткачиха; по сторонам:8 бессмертных; внизу по центру: бык с вазой цветов на спине.
ЛТ-4873	上洋趙一大 Чжаоида, 1908	Вверху: богиня Сиванму летит на фениксе; слева: 8 бессмертных, боги счастья, жалования, долголетия, бессмертные Хэхэ, на лодке плывут буддистские божества и боги богатства. Внизу: Царь дракон с обитателями вод подносят драгоценные дары.
ЛТ-4874	彩雲閣制 Цайюньгэ, 1909	Сцены из пьесы «Затопленный храм Цзиньшаньсы».
ЛТ-4875	1909	Вверху по центру: боги счастья, жалования, долголетия; ниже: 8 бессмертных с благопожелательными предметами в руках, либо верхом на мифических животных (тигр, феникс). По центру: две женщины с собачками смотрят на сороку – символ удачи.
ЛТ-4876	上洋久和齋制Цзюхэчжай, 1909	Сцены из пьесы «Дерево, обсыпанное монетами» об усмирении демоницы Чжан Четвертой.
ЛТ-4877	上洋彩雲閣制 Цайюньгэ	Сцены из романа «Троецарствие».
ЛТ-4881	孫文雅印Суньвэнья, 1908	Вверху: празднование дня рождения Царя дракона, с поздравлениями прибыли Сунь Укун и вся водная живность.
ЛТ-4883	1908	Красавицы древности.

<table class="docx-publication-table"><tr><td class="docx-publication-cell"> Номер</td><td class="docx-publication-cell"> Год, мастерская</td><td class="docx-publication-cell"> Содержание сцен</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4864</td><td class="docx-publication-cell"> 朝北門內舊校場源興號, Юаньсинхао, 1908</td><td class="docx-publication-cell"> Бьют кнутом весеннего быка, император и сановники пропахивают первую борозду у храма бога земледелия Шэньнуна神農. В этот день чиновники на местах проводили такую же церемонию.</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4866</td><td class="docx-publication-cell"> -</td><td class="docx-publication-cell"> Стилизованные иероглифы «шуанцюань» 雙全(полнота), вокруг благопожелательные символы. </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4869</td><td class="docx-publication-cell"> -</td><td class="docx-publication-cell"> Вверху: гражданский и военный боги богатства, Отрок, привлекающий богатство, Чиновник торговой прибыли. Ниже:12 красавиц с цветами в руках – символ того, что в каждый месяц распускается тот или иной цветок, приносящий богатство и славу. По центру: весенний бык с урной богатств на спине. </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4870</td><td class="docx-publication-cell"> 飛雲閣印Фэйюньгэ, 1908</td><td class="docx-publication-cell"> Вверху: волопас и ткачиха; внутри круга: бессмертные Хэхэ, 12 красавиц, символизирующих месяцы, рядом с каждой текст «песенки сбора чая». </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4871 </td><td class="docx-publication-cell"> 1908</td><td class="docx-publication-cell"> Вверху:8 бессмертных пересекают море, золотая жаба играет с монетой; по центру: встреча волопаса и ткачихи.</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4872</td><td class="docx-publication-cell"> 黃雲記Хуанъюньцзи</td><td class="docx-publication-cell"> Вверху: над иероглифом «небо» бог богатства, Отрок, привлекающий богатство, Чиновник торговой прибыли, ниже крестьянин и ткачиха; по сторонам:8 бессмертных; внизу по центру: бык с вазой цветов на спине. </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4873</td><td class="docx-publication-cell"> 上洋趙一大 Чжаоида, 1908</td><td class="docx-publication-cell"> Вверху: богиня Сиванму летит на фениксе; слева: 8 бессмертных, боги счастья, жалования, долголетия, бессмертные Хэхэ, на лодке плывут буддистские божества и боги богатства. Внизу: Царь дракон с обитателями вод подносят драгоценные дары. </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4874 </td><td class="docx-publication-cell"> 彩雲閣制 Цайюньгэ, 1909</td><td class="docx-publication-cell"> Сцены из пьесы «Затопленный храм Цзиньшаньсы». </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4875</td><td class="docx-publication-cell"> 1909</td><td class="docx-publication-cell"> Вверху по центру: боги счастья, жалования, долголетия; ниже: 8 бессмертных с благопожелательными предметами в руках, либо верхом на мифических животных (тигр, феникс). По центру: две женщины с собачками смотрят на сороку – символ удачи. </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4876</td><td class="docx-publication-cell"> 上洋久和齋制Цзюхэчжай, 1909</td><td class="docx-publication-cell"> Сцены из пьесы «Дерево, обсыпанное монетами» об усмирении демоницы Чжан Четвертой. </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4877</td><td class="docx-publication-cell"> 上洋彩雲閣制 Цайюньгэ</td><td class="docx-publication-cell"> Сцены из романа «Троецарствие». </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4881</td><td class="docx-publication-cell"> 孫文雅印Суньвэнья, 1908</td><td class="docx-publication-cell"> Вверху: празднование дня рождения Царя дракона, с поздравлениями прибыли Сунь Укун и вся водная живность.</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ЛТ-4883</td><td class="docx-publication-cell"> 1908</td><td class="docx-publication-cell"> Красавицы древности. </td></tr></table>

35

Календари с «восшествием императора на престол»

36

В.М. Алексеев пребывал на стажировке в Китае в тот период, когда скончался Гуансюй (1871–1908) и в декабре 1908 г. на престол взошел малолетний Сюаньтун (Пу И, 1906–1967). Исследователь приобрел несколько календарей, отразивших этот этап китайской истории. Они хранятся в ГЭ и уникальны тем, что в коллекциях Китая и других стран не встречаются – там имеется лишь небольшое количество юэфэньпай, отразивших более поздние события Синьхайской революции 1911–1912 гг. [Бянь Пэн, 2018].

37

Специалисты упоминают хранящийся в Китае «Календарь с восшествием императора на престол» (龍飛月份牌). Э. Лэинг сообщает, что, несмотря на название (Пу И начал править в 1908 г.), этот отпечатанный в Сучжоу календарь посвящен событиям января-февраля 1912 г. (рис. 6). В верхней части изображен Пу И на троне, по бокам от него два сановника, ниже по двум сторонам стоят присягающие ему сановники, в нижней части календаря изображены чиновники, стоящие по сторонам от урны с драгоценностями, еще ниже – пустое место под календарь некоего года. Видны парные надписи с девизами правления Сюаньтун 宣統 (1908–1911) и Тунчжи 同治 (1856–1874). Э. Лэинг считает, что надписи выражают идею поддержки народом нового правительства и его реформ. Сравнение с эрой Тунчжи передает чаяния о том, что новые реформы принесут стране мир и процветание. Считалось, что в годы Тунчжи падение Цин было предотвращено благодаря опоре на конфуцианские принципы управления; было подавлено восстание тайпинов, власть над многими территориями восстановилась, налоги снизили, для управления страной были отобраны таланты. Иллюстрация календаря взята из книги [Ван, 1991, с. 370].

Специалисты упоминают хранящийся в Китае «Календарь с восшествием императора на престол» (龍飛月份牌). Э. Лэинг сообщает, что, несмотря на название (Пу И начал править в 1908 г.), этот отпечатанный в Сучжоу календарь посвящен событиям января-февраля 1912 г. (рис. 6). В верхней части изображен Пу И на троне, по бокам от него два сановника, ниже по двум сторонам стоят присягающие ему сановники, в нижней части календаря изображены чиновники, стоящие по сторонам от урны с драгоценностями, еще ниже – пустое место под календарь некоего года. Видны парные надписи с девизами правления Сюаньтун 宣統 (1908–1911) и Тунчжи 同治 (1856–1874). Э. Лэинг считает, что надписи выражают идею поддержки народом нового правительства и его реформ. Сравнение с эрой Тунчжи передает чаяния о том, что новые реформы принесут стране мир и процветание. Считалось, что в годы Тунчжи падение Цин было предотвращено благодаря опоре на конфуцианские принципы управления; было подавлено восстание тайпинов, власть над многими территориями восстановилась, налоги снизили, для управления страной были отобраны таланты. Иллюстрация календаря взята из книги [Ван, 1991, с. 370].

Специалисты упоминают хранящийся в Китае «Календарь с восшествием императора на престол» (龍飛月份牌). Э. Лэинг сообщает, что, несмотря на название (Пу И начал править в 1908 г.), этот отпечатанный в Сучжоу календарь посвящен событиям января-февраля 1912 г. (рис. 6). В верхней части изображен Пу И на троне, по бокам от него два сановника, ниже по двум сторонам стоят присягающие ему сановники, в нижней части календаря изображены чиновники, стоящие по сторонам от урны с драгоценностями, еще ниже – пустое место под календарь некоего года. Видны парные надписи с девизами правления Сюаньтун 宣統 (1908–1911) и Тунчжи 同治 (1856–1874). Э. Лэинг считает, что надписи выражают идею поддержки народом нового правительства и его реформ. Сравнение с эрой Тунчжи передает чаяния о том, что новые реформы принесут стране мир и процветание. Считалось, что в годы Тунчжи падение Цин было предотвращено благодаря опоре на конфуцианские принципы управления; было подавлено восстание тайпинов, власть над многими территориями восстановилась, налоги снизили, для управления страной были отобраны таланты. Иллюстрация календаря взята из книги [Ван, 1991, с. 370].

38

Хранящийся в ГЭ «Календарь с восшествием императора на престол» (ЛТ-4882, рис. 7) датирован 1908 г. и изображает сцену воцарения Пу И. Его возвели на трон в декабре 1908 г. в Зале Великого мира Тайхэдянь. Регентом при Пу И стал его отец Цзайфэн 載灃 (брат Гуансюя, 1883–1951), носивший титул «великий князь Чунь» 醇親王, он занимал пост регента до 6 декабря 1911 г. В нижней части приведены лунный календарь и даты воскресений. В верхней части под надписью «Да здравствует сын неба» 天子萬年 изображены портреты трех регентов: по центру – ичжэнван 議政王, справа – циньваншэ 親王攝 (вероятно, Цинван 慶王, Икуан 奕劻, 1838–1917)⁵, слева – вдовствующая императрица Лунь Юй 隆裕 (1868–1913). На наш взгляд, этот календарь был выпущен с целью ознакомления покупателей с реальным положением дел у властей. В центральной части календаря изображен сидящий на троне регент с Пу И на руках, по сторонам – стоящие на коленях члены Верховного императорского совета. На календаре изображена именно сцена присяги Пу И, хотя отец показан сидящим на троне с сыном на руках. Изображенная на календаре картина воцарения Пу И немного отличается от реальных событий. В своих мемуарах Пу И описывал их так: «В начале в Дворцовой палате Чжунхэдянь полагалось принять поздравления от офицеров дворцовой охраны, а затем уже в палате Тайхэдянь принимать поздравления гражданских и военных чиновников и знати… Отец, стоя на одном колене возле трона, держал меня обеими руками, чтобы я не дергался, а я сопротивлялся и кричал сквозь слезы» [Пу, 1968, с. 59].

5. Хотя правил безвольный князь Чунь, вся власть фактически находилась в руках его дяди – старого князя Цина, уже не сдерживаемого могуществом Цыси, он был ярым реакционером и врагом новаций [История Китая,2014, с. 355].

Хранящийся в ГЭ «Календарь с восшествием императора на престол» (ЛТ-4882, рис. 7) датирован 1908 г. и изображает сцену воцарения Пу И. Его возвели на трон в декабре 1908 г. в Зале Великого мира Тайхэдянь. Регентом при Пу И стал его отец Цзайфэн 載灃 (брат Гуансюя, 1883–1951), носивший титул «великий князь Чунь» 醇親王, он занимал пост регента до 6 декабря 1911 г. В нижней части приведены лунный календарь и даты воскресений. В верхней части под надписью «Да здравствует сын неба» 天子萬年 изображены портреты трех регентов: по центру – ичжэнван 議政王, справа – циньваншэ 親王攝 (вероятно, Цинван 慶王, Икуан 奕劻, 1838–1917)5, слева – вдовствующая императрица Лунь Юй 隆裕 (1868–1913). На наш взгляд, этот календарь был выпущен с целью ознакомления покупателей с реальным положением дел у властей. В центральной части календаря изображен сидящий на троне регент с Пу И на руках, по сторонам – стоящие на коленях члены Верховного императорского совета. На календаре изображена именно сцена присяги Пу И, хотя отец показан сидящим на троне с сыном на руках. Изображенная на календаре картина воцарения Пу И немного отличается от реальных событий. В своих мемуарах Пу И описывал их так: «В начале в Дворцовой палате Чжунхэдянь полагалось принять поздравления от офицеров дворцовой охраны, а затем уже в палате Тайхэдянь принимать поздравления гражданских и военных чиновников и знати… Отец, стоя на одном колене возле трона, держал меня обеими руками, чтобы я не дергался, а я сопротивлялся и кричал сквозь слезы» [Пу, 1968, с. 59].

Хранящийся в ГЭ «Календарь с восшествием императора на престол» (ЛТ-4882, рис. 7) датирован 1908 г. и изображает сцену воцарения Пу И. Его возвели на трон в декабре 1908 г. в Зале Великого мира Тайхэдянь. Регентом при Пу И стал его отец Цзайфэн 載灃 (брат Гуансюя, 1883–1951), носивший титул «великий князь Чунь» 醇親王, он занимал пост регента до 6 декабря 1911 г. В нижней части приведены лунный календарь и даты воскресений. В верхней части под надписью «Да здравствует сын неба» 天子萬年 изображены портреты трех регентов: по центру – ичжэнван 議政王, справа – циньваншэ 親王攝 (вероятно, Цинван 慶王, Икуан 奕劻, 1838–1917)5, слева – вдовствующая императрица Лунь Юй 隆裕 (1868–1913). На наш взгляд, этот календарь был выпущен с целью ознакомления покупателей с реальным положением дел у властей. В центральной части календаря изображен сидящий на троне регент с Пу И на руках, по сторонам – стоящие на коленях члены Верховного императорского совета. На календаре изображена именно сцена присяги Пу И, хотя отец показан сидящим на троне с сыном на руках. Изображенная на календаре картина воцарения Пу И немного отличается от реальных событий. В своих мемуарах Пу И описывал их так: «В начале в Дворцовой палате Чжунхэдянь полагалось принять поздравления от офицеров дворцовой охраны, а затем уже в палате Тайхэдянь принимать поздравления гражданских и военных чиновников и знати… Отец, стоя на одном колене возле трона, держал меня обеими руками, чтобы я не дергался, а я сопротивлялся и кричал сквозь слезы» [Пу, 1968, с. 59].

39

Ниже этой сцены – мужчины (справа) и женщины (слева). Справа на зеленом фоне виден также текст указа, гласящий: «Высочайшим повелением строжайше запрещаются проход во дворец и выход из него разных лиц. В случае нарушения (далее неразборчиво) поступать так. Сим повелевается» (奉上諭：宮門重禁，不准各種人等出入。囗再違犯，囗囗囗囗是用。囗見上諭). На рисунке показаны ворота с двумя вооруженными алебардами стражниками, двое прохожих и толпа что-то обсуждающих чиновников.

40

Слева изображены окружившие стол с подарками жены и наложницы, позади них на малиновом фоне сообщается: «Князь-регент и Вдовствующая императрица повелевают: Во внутренних покоях дворца Великой императорской драгоценной наложнице, Императорской драгоценной наложнице и Драгоценным наложницам милостиво от казны жалуются по 500 лан серебра. Распоряжение надлежит выполнить Управлению торжественных церемоний Министерства Двора (摄政王令旨皇太后懿旨：內廷皇太貴妃、皇貴妃、貴妃囗囗，着加恩，賞給工曹銀五百兩，由內務府慶儀司囗進領囗).Еще ниже – «иностранные послы, пришедшие с поздравлениями к князю-регенту».

41

Рис. 6. Календарь, Сучжоу, 1912, из: [Ван, 1991, c. 370] Fig. 6. Calendar, Suzhou, 1912, from: [Ван, 1991, c. 370]

42

Рис. 7. Шанхайский календарь юэфэньпай, 1908, № ЛТ-4882 © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2021. Fig. 7. Shanghai yuefenpai calendar, 1908, № ЛТ-4882 © The State Hermitage Museum, St. Petersburg, 2021.

43

Другой календарь из ГЭ (ЛТ-4865, рис. 8) интересен тем, что соединяет функции календаря и информационной сводки о коронации. В верхней части –два желтых цинских флага, по центру – поздравление: «С новым годом, 1-й год Сюаньтун великой Цин». Изображен Зал великого спокойствия Тайхэдянь с вывеской, гласящей: «Новый Государь достиг вершины (сел на трон) – бесконечных лет жизни» 新皇登極萬壽無疆, по сторонам от трона, на котором сидит регент с Пу И на руках (хотя в реальности отец стоял на одном колене у трона и удерживал ребенка), написано: «В начале 12 месяца новый государь взошел на трон, управление поручено регенту. В этотдень по 6 гражданских и военных сановников прибыли ко двору для присяги». Любопытны вставки по двум сторонам ключевой сцены принесения присяги сановниками. Внутри облака сложной формы два сановника почтительно кланяются друг другу, рядом надпись: «Передача высочайшего повеления об учреждении конституции лисянь 立憲. Придавать значение утверждению конституции». Эта сцена заслуживает внимания, т.к. иллюстрирует развернувшееся по Китаю движение за конституцию. В августе 1908 г. конституционалисты Хубэя, Хунани, Гуандуна и других провинций направили в Пекин делегатов для подачи петиций за принятие конституции, двор счел это «недопустимым актом». В сентябре 1908 г. власти опубликовали проект «Основных положений конституционных законов», в котором конституции отводилась декоративная роль, само движение подавили [История, 2014, с. 371, 483–484]. Календарь ЛТ-4865 мог служить своего рода наглядной агитацией за конституцию.

Другой календарь из ГЭ (ЛТ-4865, рис. 8) интересен тем, что соединяет функции календаря и информационной сводки о коронации. В верхней части –два желтых цинских флага, по центру – поздравление: «С новым годом, 1-й год Сюаньтун великой Цин». Изображен Зал великого спокойствия Тайхэдянь с вывеской, гласящей: «Новый Государь достиг вершины (сел на трон) – бесконечных лет жизни» 新皇登極萬壽無疆, по сторонам от трона, на котором сидит регент с Пу И на руках (хотя в реальности отец стоял на одном колене у трона и удерживал ребенка), написано: «В начале 12 месяца новый государь взошел на трон, управление поручено регенту. В этотдень по 6 гражданских и военных сановников прибыли ко двору для присяги». Любопытны вставки по двум сторонам ключевой сцены принесения присяги сановниками. Внутри облака сложной формы два сановника почтительно кланяются друг другу, рядом надпись: «Передача высочайшего повеления об учреждении конституции лисянь 立憲. Придавать значение утверждению конституции». Эта сцена заслуживает внимания, т.к. иллюстрирует развернувшееся по Китаю движение за конституцию. В августе 1908 г. конституционалисты Хубэя, Хунани, Гуандуна и других провинций направили в Пекин делегатов для подачи петиций за принятие конституции, двор счел это «недопустимым актом». В сентябре 1908 г. власти опубликовали проект «Основных положений конституционных законов», в котором конституции отводилась декоративная роль, само движение подавили [История, 2014, с. 371, 483–484]. Календарь ЛТ-4865 мог служить своего рода наглядной агитацией за конституцию.

44

Справа от центральной сцены показана «Таблица преемственности недавних правителей», изображены подписанные портреты четырех монархов (в желтых халатах) с указанием последнего года правления и четырех важнейших сановников (в халатах других цветов): «Сюаньцзун, 30-й год Даогуан (1850)» (宣宗道光三十年), «Принц Дунцинь Ицун (1831–1889)» (惇親王奕誴), «князь Фуцзюнь Ихуй (1845–1877)» (孚郡王奕譓), «Вэньцзун,11-й год Сяньфэн (1861)» (文宗咸豐十一年), «Муцзун,13-й год Тунчжи (1874)» (穆宗同治十三年), «34-й год Гуансюй Обладающего шестью добродетелями Государя (1808)» (六行皇帝光緒三十四年), «Регент Цзайфэн (1883–1851)» (攝政王載灃), «великий князь Гунцинь Пувэй (1880–1936)» (恭親王溥偉).Упоминается и Пу И («Наследник трона Сюаньтун» 嗣皇帝宣統), но его изображения нет. В квадрате ниже – чиновники и регент в желтом халате, надпись: «Телеграмма из Пекина сообщает: все крупные сановники прибыли в Зал процветающей словесности Вэньхуадянь для совершения троекратного земного поклона регенту. Князь принял поклоны стоя». В левой части над сановниками внутри сложной фигуры изображены военные в форме западного образца со знаменем, надпись гласит: «Каждый торжественно приветствует Зал Письмен Вэньцзытан». Слева: желтая табличка под балдахином в окружении благопожелательных символов (горящая жемчужина, колесо сансары, грибы долголетия линчжи) с пожеланием: «Долголетие государя безгранично». Возможно, такие таблички устанавливались в представительствах власти. Ниже видны приветствующие нового императора иностранные послы.

45

Рис. 8. Шанхайский календарь юэфэньпай, 1908, № ЛТ-4865 © Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, 2021. Fig. 8. Shanghai yuefenpai calendar, 1908, № ЛТ-4865 © The State Hermitage Museum, St. Petersburg, 2021.

46

Календарь из МАЭ РАН (МАЭ №2054–302, рис. 9) датирован «4610 годом» с правления мифического императора Хуанди (1912 г.). Ксилограф изготовлен в шанхайской печатне «Лусиньчан» 陸新昌, на нем нашел отражение тот факт, что после Синьхайской революции с декабря 1911 г. регентом при Пу И стала вдовствующая императрица Лун Юй. На картине показана аудиенция членов Высшего императорского совета у императора, сидящего на руках Лун Юй. Мы считаем, что это женщина (с характерной прической знатной маньчжурской дамы и серьгами в ушах), хотя авторы каталога «Редкие китайские народные картины из советских собраний» заключают, что «на картине… в центре, за столом изображен великий князь-регент Чунь с малолетним императором на коленях» [Рифтин, Ван, 1991, с. 205]. Слева от них министры традиционных управлений – жертвоприношений предкам, дворцовой гвардии, академии Ханьлинь, двое сановников из Кабинета министров (內閣, создан в мае 1911 г., возглавлялся князем Цином) приветствуют друг друга поклоном со сложенными руками. Справа министры новых ведомств (почты и связи, наземных войск, юстиции, гражданской администрации, с/х, промышленности и торговли и проч.), внизу двое сановников приветствуют друг друга, встав на колено. Примечательно отсутствие отсылок к факту установления на юге страны власти Китайской республики. Девиз Сюаньтун также не напечатан. Предположительно, на картине изображена сцена отречения Пу И: 12 февраля 1912 г. Лун Юй огласила «Повеление об отречении императора Цин от трона».

47

Рис. 9. Шанхайский календарь юэфэньпай, 1912, № МАЭ № 2054-302, МАЭ РАН (фото предоставлено музеем). Fig. 9. Shanghai yuefenpai calendar, 1912, № МАЭ 2054-302, MAE RAS (photo is provided by the Museum).

48

Рассмотрев историю развития китайского старопечатного календаря, мы увидели, что на протяжении многих веков существования до конца Цин его форма и содержание почти не менялись. Значительные изменения произошли в переломные десятилетия конца XIX–середины XX века, когда страна погрузилась в затяжной политический кризис, совпавший с активным проникновением в страну западных культурных, экономических и политических веяний, что прямым образом повлияло на такой массовый и потому немаловажный тогда вид искусства, как печатные календари. Осознавая их доступность всем слоям населения, различные политические силы стали стремиться совмещать в них изначально присущие традиционным календарям благопожелательные и летоисчислительные функции с донесением до китайцев в удобной и доступной форме новых идей. В результате произошла трансформация календарных жанров, наглядно прослеженная нами на примере образцов из собраний Санкт-Петербурга.

GOST	Maiatskii D., Zavidovskaya E. Tradition, Innovations and Historical Events in the Early 20th Century Chinese Calendars from the Russian Collections // Vostok. Afro-aziatskie obshchestva: istoriia i sovremennost. – 2021. – Issue 4 C. 204-218 . URL: https://vostokoriens.jes.su/s086919080015487-2-1/. DOI: 10.31857/S086919080015487-2
MLA	Maiatskii, Dmitrii I, Zavidovskaya, Ekaterina A "Tradition, Innovations and Historical Events in the Early 20th Century Chinese Calendars from the Russian Collections." Vostok. Afro-aziatskie obshchestva: istoriia i sovremennost. 4 (2021).:204-218. DOI: 10.31857/S086919080015487-2
APA	Maiatskii D., Zavidovskaya E. (2021). Tradition, Innovations and Historical Events in the Early 20th Century Chinese Calendars from the Russian Collections. Vostok. Afro-aziatskie obshchestva: istoriia i sovremennost. no. 4, pp.204-218 DOI: 10.31857/S086919080015487-2

История и содержание китайского традиционного сельскохозяйственного календаря

История и структура традиционного настенного календаря

Преемственность и новизна сельскохозяйственных календарей нового Китая

Шанхайские календари юэфэньпай

Ранние «китайско-английские календари»

Календари с «восшествием императора на престол»

References

Comments

История и содержание китайского традиционного сельскохозяйственного календаря

История и структура традиционного настенного календаря

Преемственность и новизна сельскохозяйственных календарей нового Китая

Шанхайские календари юэфэньпай

Ранние «китайско-английские календари»

Календари с «восшествием императора на престол»

References

Comments

Via social network