Везде
On the two Epithets of Mithra in Yasht 10.112
Table of contents
Annotation Estimate Publication content
References Comments
Share
QR
Metrics
On the two Epithets of Mithra in Yasht 10.112
Annotation
PII
S086919080012499-5-1
DOI
10.31857/S086919080012499-5
Publication type
Article
Status
Published
Authors
Hanna Vertiienko 
ORCID: 0000-0002-2104-0058
Occupation: Researsher
Affiliation: A. Yu. Krymskyi Institute of Oriental Studies of the NAS of Ukraine, Department of Eurasian Steppe
Address: Kyiv, 4 M. Hrushevskoho Street
Anna Bocharnikova
ORCID: 0000-0002-8977-9553
Occupation: Assistant Professor
Affiliation: Institute of Philology of the Taras Shevchenko National University of Kyiv
Address: 14, Tarasa Shevchenko Blvd.
Edition
Issue 6
Pages
6-17
Abstract

The article is devoted to clarifying the meaning of the compounds ərəzatō.frašnəm and zaraniiō.vārəθman that are used in Yasht 10.112. They are hapax legomena for the Avestan lexicon corpus and contain as the first parts the name of the precious metals: ‘silver’ (ərəzata-) and ‘gold’ (zaraniia-). An unambiguous translation of these compounds does not exist. The most controversial is the translation of the second part of the first compound: frašna-/frasna-, in which the scholars see either a silver headdress or a silver weapon (spear or pike). In Iranian representations, Mithra embodied the sunshine and rays and was also associated with the transitions between night and day – sunrise and sunset (Yasht 6.5; 10.125, 142). In this regard, there are no sufficient grounds to discern in the ərəzatō.frašnəm and zaraniiō.vārəθmanəm compounds the military vocabulary. According to the authors, one should see in these epithets an indication of the color aspect of celestial body, which is expressed through comparison with ‘silver’ and ‘gold’. The arguments presented in the article give grounds to interpret the considered epithets of Mithra as designation of the radiance and brilliance of the sun and offer an understanding of his image as a deity having silver rays in the form of darts (Av. frašna-, Pehl. plš, *fraš) and surround/protection (aureole) made of a golden light. Based on this, authors offer translation for ərəzatō.frašnəm and zaraniiō.vārəθmanəm in Yasht 10.112 as ‘silver-darted, gold-surrounded’. Presumably, these qualities, reflected in the considered epithets, were visually embodied in the iconography of Mithra, where he is shown with a nimbus and pointed rays emanating from it, indicating its luminiferous emanations.

Keywords
Younger Avesta, Yasht 10, Mithra, epithets, compounds, silver, gold, sunshine, light, glow
Received
20.11.2020
Date of publication
11.12.2020
Number of purchasers
14
Views
1502
Readers community rating
0.0 (0 votes)
Cite Download pdf 100 RUB / 1.0 SU

To download PDF you should pay the subscribtion

Full text is available to subscribers only
Subscribe right now
Only article and additional services
Subscription benefits
100 RUB / 1.0 SU
Whole issue and additional services
Subscription benefits
880 RUB / 16.0 SU
All issues and additional services for 2020
Subscription benefits
4224 RUB / 84.0 SU
1 В описании Митры, как колесничего (raϑaēštā-)1 в Яште 10.112 приводится два его эпитета, представленных компаундными прилагательными ərəzatō.frašnəm и zaraniiō.vārəθmanəm (рис. 1)2. Эти компаунды состоят из двух именных частей и содержат в себе названия разных драгоценных металлов. В первом это ‘серебро’ (ərəzata-) [Bartholomae, 1904, Kol. 352], а во втором – ‘золото’ (zaraniia-) [Bartholomae, 1904, Kol. 1678]. Тот факт, что эти компаунды использованы только по отношению к этому божеству и больше нигде в корпусе Авесты не засвидетельствованы, заставляет подробно остановиться на этих эпитетах. Как известно, не только Митра имеет эпитеты, которые являются hapax legomena в авестийских источниках. Подобными эпитетами или ‘именами’ охарактеризованы, например, Ахура Мазда в Яште 1 и Вайу в Яште 15. На особую важность эпитетов для понимания сущности и функций иранских божеств указал А. Панаино, одним из первых обратившись к их специальному изучению [Panaino, 2002]. К исследованию различных компаундных конструкций в последние десятилетия обращался ряд иранистов [Kellens, 1974; Skalmowski, 1991, p. 273–280; Panaino, 1992/1994, p. 199–209; 2012, p. 169–184; Sadovski, 2001, S. 101–120; 2004, p. 295–334; 2006, S. 541–555; Swennen, 2002, p. 163–174; Joseph, Kaenitis, 2005, p. 152–161; de Vaan 2012, p. 31–44; Ezdejini, 2016, 1996–2001]. Недавно к эпитетам Митры обратился А. Кантера и отметил, что они метафорически характеризуют это божество не как солнце (астральное тело), а как сияние и солнечный свет (лучи солнца). Эти свойства Митры наиболее явно проявляют себя в моменты соприкосновения дня и ночи (при восходе и закате), а также при переходах между летом и зимой (равноденствиями) [Cantera, 2017, p. 28–33]. В тоже время, интересующие нас компаунды Яшта 10.112 в исследовании Кантеры не затрагиваются. В целом, проблема авестийских компаундов еще далеко не исчерпана, а интересующая нас строка в Яште 10.112 рассматривалась пока только на уровне редких замечаний или комментариев к переводам3. Рис. 1. Яшт 10.112 по рукописи E 1, fol. 270v (по: https://bit.ly/35nTPeK)
2 Приведем известные нам переводы строки Яшта 10.112, где использованы интересующие нас компаунды (Таблица 1). Tаблица 1. Варианты переводов Яшта 10.112
Авторы переводов ав. ərəzatō.frašnəm zaraniiō.vārəϑmanəm
Windischmann Fr. (1857, S. 14) Mit silbernem Helm (?) und goldenem Panzer
Spiegel Fr. (1863, p. 56) with silver helm, golden coat of mail
de Harlez C. (1881, p. 463) Au casque d’argent, à cuirasse d’or
Darmesteter J. (1883, p. 148) A warrior with a silver helm, a golden cuirass
Bartholomae Chr. (1904, Kol. 352, 1679) des Fr. von Silber ist, des Brustwehr von Gold ist
Wolff Fr. (1910, S. 216) (der) den silbernen Spieß, die goldene Brustwehr führt
Lommel H. (1927, p. 80) Der silberne (Waffe?) und goldenen Panzer hat
Gershevitch I. (1959, p. 129) whose pike is of silver, whose armour is of gold
Malandra W. W. (1983, p. 72) whose spear (?) is of silver, whose armor (?) is of gold
Kellens J. (1974, p. 195) à la pique d’argent, à la cuirasse d’or
Стеблин-Каменский И. М. (1993, c. 105) Purdāvod E. (1999, p. 485) С копьем из серебра, и в золотых доспехах Kas-i ke separ-e simin va zereh-e zarin dar bar karde [тот, у кого серебряный щит и золотая кольчуга]
Соколова В. С. (2005, c. 323) с серебряным копьем (?) и с золотым щитом
Pirart É. (2006, p. 147) à la tiare d’argent et à la cuirasse d’or
Lecoq P. (2016, p. 451) à la pique d’argent, à la cuirasse d’or
3 Подборка переводов показывает, что единого понимания значения выписанных в данной строке эпитетов, характеризующих Митру, нет. Наиболее неоднозначно переводится вторая часть первого компаунда frašnа-/frasnа-4, связанная с ‘серебром’. Исследователи усматривают в ней серебряный головной убор или серебряное оружие. Нам эти трактовки не кажутся убедительными в силу неясности значения frašnа-. Одним из первых к интерпретации его значения обратился Фр. Виндишман. Исследователь, выразив сомнения в трактовке его семантики, предложил под frašna- видеть некое оружие или доспехи (‘frašnem mit der Variante fracnem kann hier nicht wohl den Sinn: Frage haben, es mus vielmehr eine Waffe oder ein Rüstzeug bedeuten’) [Windischmann, 1857, S. 47]. При этом в своем переводе он остановился на значении ‘шлем’ (‘Helm?’) [Windischmann, 1857, S. 14], видимо, исходя из сравнения его с санскритским словом praśna- ‘тюрбан, головная повязка’ [Расторгуева, Эдельман, 2007, c. 63]. Перевод ‘шлем’ поддержали Фр. Шпигель [Spiegel 1864(1), p. 56], Ш. д’Арле [de Harlez, 1881, p. 463] и Дж. Дармстетер [Darmesteter, 1888, p. 148], хотя Шпигель вскоре такой перевод посчитал некорректным [Spiegel, 1864(2), S. 573]. Э. Пирар, предложивший для frašna- перевод ‘тиара’ [Pirart, 2006, p. 147], очевидно, исходил из того значения, которое вкладывали в слово τιάρα античные авторы, обозначавшие так шлемы персидских воинов (ср. [Malandra, 1973, p. 272 (OPers. xaudā-); 274 (OPers. taka-)]). Следует отметить, что в авестийском описании воинского оснащения в Видевдате 14.9 для обозначения ‘шлем’ использовано другое слово: sāravāra- [Bartholomae, 1904, Kol. 1572; Malandra, 1973, p. 284]. В своем хрестоматийном словаре Кр. Бартоломе уже понимает под frašna- некое ‘защитное оружие’ (Schutzwaffe), но упоминает и мнение Виндишмана (‘Helm’), и гипотезу Дармстетера, который предполагал значение ‘наколенники’ (‘genouillères’) [Bartholomae, 1904, Kol. 352]. В 1906 г. Бартоломе в дополнении к своему ‘Словарю’ предлагает для ав. frašna- новый перевод: ‘копье’. Он выводит его из сравнения с пехл. словом plš, которому приписывается значение ‘копье’ [Bartholomae, 1906, Kol. 144; ср.: MacKenzie, 1971, p. 33 (*fraš, ‘spear’)]. Речь идет о некоем магическом оружии, которое упоминается в произведении «Аййадгар-и Зареран» («Предание о сыне Зарера»), 74, и с помощью которого злой колдун Видрафш вступает в битву с героем Зарером и убивает его: «73) Тогда поднялся колдун Видрафш и говорит: “Оседлайте мне коня, чтобы я отправился!” 74) И седлают коня, и садится на него колдун Видрафш, берет заколдованное копье, изготовленное дэвами в аду с помощью зла и яда, сделанное в жадности и грехе, хватает его (‘в руку’) и кидается в бой. (Но) он видит, как храбро бьется Зарер, и не осмеливается двинуться вперед. 75) И он из укрытия набрасывается (‘подбегает и подходит’) сзади и ударяет Зарера в спину ниже кушака, над священным поясом, поражает (его) в сердце и сбрасывает на землю» (перевод О. М. Чунаковой) [Чунакова, 2001, c. 144]. Перевод пехл. plš словом ‘копье’ был поддержан в дальнейшем рядом ученых, в частности, Г. Бейли, который видит в пехл. plš ‘stick, spear’. При этом он обращает внимание на предложенный Х. Юнкером перевод пехл. dandān-frašn как ‘зубочистка’, отмечая, что под plš (fraš) можно понимать ‘палку’ любого размера [Bailey, 1953, p. 31]. Исходя из этого, напрашивается вывод, что под plš (fraš) следует видеть не просто ‘палку’, а ‘заостренную палку’. Хотя основанное на пехлевийской аналогии понимание frašna- как ‘копья’ получило признание (см. Табл. 1), ряд исследователей, в частности, И. Гершевич и В. Маландра, выразили определенные сомнения. Гершевич акцентирует внимание на наличии в авестийском языке постоянной лексической единицы для обозначения ‘копья’: aršti- и делает из этого вывод, что под frašna- следует понимать другую разновидность этого оружия – ‘пику’ (‘peak’) [Gershevich, 1959, p. 129; 261, n. 1121]. Подчеркнем, что такое оружие, как копье или пика характеризует всадника, но не возничего, каким предстает Митра в Яште 10.112, и более характерным для боевых колесниц оружием является дротик. Маландра отмечает, что перевод plš как ‘копье’ для пехлевийского текста является условным [Malandra, 1973, p. 276]. На наш взгляд, критика перевода plš как ‘копье’ в этом тексте является оправданной, поскольку в сасанидском Иране копьё не принадлежало к атрибутам колдунов, то есть жрецов, а было принадлежностью воинского сословия. Т.е. Зарер в сочинении «Аййадгар-и Зареран» был убит колдуном Видрафшем не копьем, а неким коротким остроконечным орудием, на что указывает характер описанного удара, нанесенного с близкой дистанции. Попытку понять значение ав. frašna- предпринял также В. И. Абаев. Он полагал, что это вид оружия и сравнил его со ст.-слав. prašta ‘праща’: «Авест. frašna- является названием какого-то оружия, изготовляемого целиком или частично из серебра (ərəzata-) (Яшт 10.112). Звуковая и семантическая близость к ст.-слав. prašta вряд ли случайны. Но это – все, что можно пока сказать» [Абаев, 1982, с. 22–23]. Исследователь даже обратился за консультацией к В. И. Трубачеву, но и его объяснение не привнесло ясности: «славянское и иранское слова могут заключать одну и ту же основу *рrаsk- звукоподражательной природы» [Абаев, 1982, с. 23, прим. 11]. Данная трактовка значения представляется нам маловероятной, учитывая высокую себестоимость и низкую эффективность в бою оружия из серебра. Кроме того, слова frašna- и prašta содержат фонемы n и t разной природы возникновения (первый звук – сонант, а второй – альвеолярный), которые плохо вписываются в картину регулярных фонетических соответствий между славянскими и древнеиранскими языками. Вместе с тем, в авестийском языке для обозначения ‘пращи’ имеется термин fradaxšanā-, упоминаемый при описании оружия воина в Видевдате 14.9 вместе с ‘пращевыми камнями’ fradaxšanaya- [Malandra, 1973, p. 275–276]. Рассмотрим толкование frašna- через санскритскую основу praśna- ‘тюрбан’ [Mayrhofer, 1996, p. 370; Asha, 2009, p. 107]5, с вероятной этимологией от и.-е. основы *fraś- ‘плести, заплетать’ [Расторгуева, Эдельман, 2007, c. 63; ср.: Pokorny, 1959, S. 834–835]. В частности, В. С. Расторгуева и Д. И. Эдельман приводят для frašna- ряд возможных переводов: ‘шлем’, ‘кольчуга’, ‘панцирная рубашка, чешуйчатый панцирь’ [Расторгуева, Эдельман, 2007, c. 63]6. На еще одно значение frašna- указывает т. н. “Авестийский глоссарий” – cоставленный в эпоху Сасанидов сборник пехлевийских переводов и толкований различных авестийских слов [Asha, 2009]. Он дает для ав. frašnəm пехлевийское толкование kumīg, т. е. ‘живот’ [Asha, 2009, p. 107; MacKenzie, 1971, p. 52]. Этот переводческий эквивалент представляется нам окказионализмом. Для всестороннего рассмотрения переводов интересующих нас компаундов нельзя не упомянуть хотя бы один иранский перевод. Наиболее академическими из иранских переводов авестийских текстов считаются работы Э. Пурдавуда. Однако, к сожалению, его персидская интерпретация Яшта 10.112 демонстрирует неточности, вероятно вызванные особенностями работы с иноязычной для иранца литературой: серебряным он называет ‘щит’, а золотой – ‘кольчугу’ (ср.: Табл. 1). Для лучшего понимания значения ərəzatō.frašnəm целесообразным представляется рассмотреть употребления слова ‘серебро’7 и связанных с ним компаундов в корпусе Авесты. ‘Серебро’ (ərəzata-), имеет относительно небольшую частоту употребления в Авесте8, всего одиннадцать случаев, и при этом всегда контекстуально связано с ‘золотом’. Как существительное встречается в текстах пять раз (Яшт 5.129 = 17.14 = Аогемадаеча § 84; Видевдат 14.11 (2)), как прилагательное – три (Ясна 10.17; 10.125; Видевдат 7.75), и столько же – в компаундах (Яшт 10.112 (ərəzatō.frašnəm); Видевдат 8.88 (ərəzatō.saēpāt̰); Аогемадаеча § 17 (ərəzatō.paiϑi)). Рассмотрим эти случаи, и попытаемся разобраться в контекстуальной сфере употребления этого слова. В § 11 14-го фрагарда Видевдата идет речь об одном из наказаний при убийстве выдры – плату серебром и золотом (kąstrəm paitiš.hərəzəm vərəzaiiaṇtəm hakərət̰ ərəzatəm hakərət̰ zaranim)9. Плата, как дань, серебром и золотом присутствует в Яште 17.14 (aēṣ̌ąm ərəzatəm zaranim nibərəϑi ābərəta baraiti). В Аогемадаеча § 84 серебро и золото названы как тленные субстанции материального мира (pąsnuš ərəzatəm zaranim)10. По контексту эта пара металлов, возможно, метафорически обозначает земное богатство. Блеск накидки богини Ардви Суры Анахиты в Яште 5.129 сравнивается с серебром и золотом (carəmå vaēnaṇtō brāzəṇta frə̄na ərəzatəm zaranim). В Ясне 10.17 описывается ритуал приготовлении хаомы, где фигурирует серебряная чаша (ərəzataēna haca tašta zaranaēnəm aoi taxṣ̌e). В Видевдате 7.73–75 тоже затронут ритуальный аспект, связанный с чашами из разных материалов, в зависимости от которых они подлежат определенному очищению после соприкосновении с нечистой субстанцией (kat̰ tā tašta åŋuharəna yaoždaiiąn aŋhən […] yezi aŋhat̰ zarənaēniš […] āat̰ yezi aŋhat̰ ərəzataēniš). В Яште 10.125 уточняется, что у четверки белых лошадей, запряженных в колесницу Митры, копыта золотые впереди и серебряные позади (tē para.safåŋhō zaranaēna paiti.šmuxta āat̰ hē apara ərəzataēna). В § 17 Аогемадаечи указывается, что умерший, попадая в загробный мир, «окрашивается» или в серебро, или в золото, или в другие цвета (yaϑa vā ərəzatō.paiϑi yaϑa vā zaraniiō.paiϑi yaϑa vā kācit̰ gaonanąm)11. Возможно, здесь речь идет не только о праведниках, а присутствует указание на определенные социальные слои общества (серебро = жрецы, золото = воины, другие цвета = прочие). В Видевдате 8.88 в контексте описания посмертного воздаяния упоминается ‘сереброплавильня’ (yō ātrəm pisrat̰ haca ərəzatō.saēpāt̰), которая идет после ‘золотоплавильни’ в Видевдате 8.87 (yō ātrəm pisrat̰ haca zaraniiō.saēpāt̰)12. Таким образом, рассмотренные выше случаи употребления ‘серебра’ в авестийских текстах вынуждают констатировать, что этот металл не относится к семантическому полю воинского оснащения. По этой причине, толкование компаунда ərəzatō.frašnəm в Яште 10.112, как обозначения вида оружия или (боевого) шлема нет оснований. Как мы уже отмечали, есть основания видеть в компоненте frašna- значение ‘заостренная палка’ или ‘дротик’ (?)13 (ср. пехл. dandān-frašn), однако в Яште 10.112 оно приобретает переносный смысл. На образность значения указывает то, что рассматриваемый компаунд является эпитетом Митры, который мыслился воплощением небесных световых явлений, особенно явно видимых непосредственно перед рассветом и после заката. При физическом наблюдении, на рассвете перед появлением на горизонте солнечного диска видно свечение, иногда расходящееся в стороны лучами света, и подобное же явление встречается непосредственно перед закатом и сразу после него. Вероятно, именно это световое явление, на наш взгляд, нашло отображение в эпитете Митры ərəzatō.frašnəm, где лучи солнца образно уподоблены остроконечным серебряным «дротикам» божества. Много позднее сложения текстового корпуса Авесты, свечение рассветных и закатных лучей солнца отразилось в иконографии Митры, изображаемого с подобием нимба из остроконечных лучей над головой (рис. 2, 3)14. В дальнейшем, со времени становления персидской поэзии на протяжении столетий в поэтическом дискурсе функционирует образное словосочетание tighā-ye xoršid ‘кинжалы/дротики солнца’, кажущееся немотивированным современным носителям персидского языка. Персидское слово tigh имеет несколько значений, среди которых длинный нож, лезвие, колючки растений, колючки дикобраза, ежа и вообще любой длинный заостренный предмет15. Это выражение встречается в произведениях Фердоуси, Кесаи, Джалаладдина Руми, Нематуллы Вали, Саеба Табризи и др.16 По нашему убеждению, своим появлением это устойчивое словосочетание обязано зороастрийской традиции понимания образа Митры (в той же классической поэзии эквивалент слова ‘солнце’ mehr эволюционировал от имени этого божества). Рис. 2. Изображение Митры (фигура слева) на сасанидском рельефе в Так-е Бостан, IV в. н. э. (по: [Compareti, 2014, p. 162, fig. 1]) Рис. 3. Изображение Митры-Гелиоса на серебряном фаларе из Федуловского клада, Боспор (?), III в. до н. э. (?) (по: [Сапрыкин, 1983, рис. 3; Shenkar, 2014, p. 283, fig. 71]) Употребленный в Яште 10.112 компаунд zaraniiō.vārəθmanəm17 довольно единодушно понимается переводчиками как некий защитный ‘золотой доспех’. Некие ‘доспехи’ vārəθma- упоминаются в Яште 11.2 и это значение сохраняется в пехлевийских и персидских переводах этого Яшта [Bartholomae, 1904, Kol. 1412; Malandra, 1973, p. 283–284]. Близкой к vārəθman- является лексема varəθa-, которая зафиксирована в Яште 13.26 и 7118, и имеет значение ‘защита’, но по контексту не ясно, о какой ‘защите’ идет речь [Malandra, 1973, p. 281]. При этом, перевод В. С. Соколовой zaraniiō.vārəθmanəm в Яште 10.112 как ‘с золотым щитом’ [Соколова, 2005, c. 323] маловероятен, поскольку слово ‘щит’ имеет другое написание vərəθra- и к тому же само значение ‘щит’ для vərəθra- есть спорным [Malandra 1973: 284]. Вероятно, этимология vārəθman- в Яште 10.112 восходит к др.-ир. основе 1var- ‘закутывать, окутывать’ (‘hüllend, verbergen’ [Bartholomae, 1904, Kol. 1360, 1412]), что, на наш взгляд, дает возможность расширить семантическое поле в понимании его значения. Компонент vārəϑmanəm, предположительно значащий ‘доспехи’, на наш взгляд является частью образного выражения. Золотистое свечение, появляющееся непосредственно перед появлением на горизонте солнца, а в момент заката непосредственно после его исчезновения с горизонта, автором Яшта было уподоблено золотому окружению/ореолу Митры (ср. рис. 2, 3). Для уточнения значения второго компаунда анализируемой строки также рассмотрим контекст употребления названия металла ‘золото’, которое является первой частью компаунда zaraniiō.vārəθmanəm. В отличие от ‘серебра’, лексическая единица ‘золото’ (zaraniia-) имеет большую частоту употребления (более 100 случаев) [Doctor, 2004, p. 300–301]. Только в Яштах, Видевдате, Аогемадаече содержится двадцать, с учётом рассматриваемого zaraniiō.vārəθmanəm, компаундов с ‘золотом’, часть из которых является сочетаниями, лишь единожды зафиксированными в текстах: zaraniiō.xaoδa- (Яшт 15.57) ‘злато-шапочный’ (hapax)19; zaraniiō.zaiia- (Яшт 15.57) ‘злато-оружейный’ (hapax); zaraniiō.minauu- (Яшт 15.57) ‘злато-гривневый’ (hapax); zaraniiō.vastra- (Яшт 15.57) ‘злато-облачённый’ (hapax)20; zaraniiō.aiβiiåŋhana- (Яшт 15.57) ‘злато-поясной’21 (hapax); zaraniiō.saora- (Яшт 14.27) ‘злато-убранный’ (hapax)22; zaraniiō.zafar- (Яшт 10.129) ‘злато-пастный’ (hapax); zaraniiō.saēpā- (Видевдат 8.87) ‘злато-плавильня’ (hapax) 23; zaraniiō.vāša- (Яшт 15.57) ‘злато-колесничий’ (hapax); zaraniiō.caxra- (Яшт 15.57) ‘злато-колёсный’ (hapax); zaraniiō.aoϑra- (Яшт 15.57) ‘злато-обувной’ (hapax); zaraniiō.uruuixšna- (Яшт 5.64) ‘злато-перевязанный’ (hapax); zaraniiō.paēsa- (Видевдат 2.6) ‘злато-украшенный’(hapax); zaraniiō.pusa- (Яшт 15.57; Яшт 19.41) ‘злато-коронный’24; zaraniiō.pis-/piϑ- (Яшт 10.13; 17.10; Аогемадаеча § 17) ‘злато-окрашенный’; zaranaiiō.srauuā-/sruuā- (Яшт 8.16; 14.7; Видевдат 19.37) ‘златорогий’; zaraniiō.kərəta- (Видевдат 19.31, 32; Аогемадаеча § 12) ‘злато-сделанный’; zaranaiiō.aiβiδāna- (Яшт 8.18, 20.26, 30, 46; 14.9) ‘злато-уздечного’25. Анализ компаундов с основой ‘золото’ наводит на размышления о природе появления в текстах слов, являющихся hapax legomena. Повышенные шансы остаться уникальными в текстах имеют компаунды, сочетающие в себе понятия, в реальном быту не сочетающиеся и вместе не встречающиеся. Сравним, например, zaranaiiō.aiβiδāna- ‘злато-уздечный’ и zaraniiō.zafar- ‘злато-пастный’, где последний компаунд выражает нереальный образ и является уникальным. Условно такой вид компаундных hapax legomena можно назвать семантическим. Кроме них существуют также компаунды, в возможности которых оказаться hapax legomena существенную роль сыграл грамматический фактор. Например, словосочетание caxra zaranaēna ‘золотое колесо’ можно найти в корпусе текстов Авесты (Яшт 10.136), но при этом именной компаунд zaraniiō.caxra- ‘злато-колёсный’ встречается только один раз (Яшт 15.57). Итак, приведенный нами обзор позволяет сделать определенные предположения о том, чем объясняется связь эпитетов Митры с ‘серебром’ и ‘золотом’ в Яште 10.112. Митра в иранских представлениях был непосредственно связан с мотивом соприкосновения ночи и дня при восходе и закате, будучи божеством светового начала. Возможно, рассмотренные в этой статье эпитеты Митры перекликаются с образами, описанными в Яште 10.125–126. Так, у четверки лошадей в колеснице Митры, согласно параграфу 10.125, копыта золотые впереди и серебряные позади, в чем можно усматривать указание на дневной и ночной путь колесницы Митры, бога, который ‘не спит’ и является связующим персонажем между лунной сферой ночи (образ серебра) и солнечной сферой дня (образ золота) (ср.: [Bianchi, 1979, p. 32–33]). В параграфе 10.126 указывается, что справа от Митры движется бог Рашну, обеспечивающий наилучшую защищенность (spə̄ništō upa.raoδištō), а слева – белая богиня Чиста (т.е. Даэна), в белых одеждах (spaēta vastrå vaŋhaiti spaēta), в фигурах которых можно предположить импликации солнечного и лунного света, а также восхода и заката. На возможную визуализацию подобных представлений в среднеазиатской иконографии Митры указывает, в частности, Ф Грене [Grenet, 2016]. Следует отметить, что именно светоносные свойства обуславливают определенную связь Митры c луной и лунным светом (ср.: [Campbell, 1968, p. 102ff), отображенную, в частности в Яште 10.142 (yaϑa tanūm raocaiieiti yaϑa måŋhō huuāraoxṣ̌nō) [Gerchevitch, 1959, p. 288–289]. Наиболее отчетливо она представлена в Яште 6.5: yazāi haxəδrəmca yat̰ asti haxəδranąm vahištəm aṇtarə måŋhəmca huuarəca – «восхвалим связь, наилучшую связь, что меж луной и солнцем»26. А. Кантера переводит это предложение как «alternation between moon and sun that is the best of the alternations» [Cantera, 2017, p. 32], но нам понимание слова haxəδrəmca как ‘alternation’ кажется не вполне корректным. Более соответствующим образу Митры будет сохранение за ним его значения ‘объединение, единство, связь’ [Bartholomae, 1904, Kol. 1745 (‘Genossenschaft, Gemeinschaft’)]. Т.е. рассветный и закатный свет Митры играет важнейшую космологическую роль, как связующее звено между днем и ночью, солнцем и луной, без правильного соединения и перехода между которыми, невозможно нормальное функционирование мироздания в темпоральном аспекте. Позднее, в западном митраизме, солнечный аспект Митры уже противопоставлен лунарному образу белого быка [Adrych et al, 2017, p. 37 («Mithras and the bull may also represent the sun and moon respectively, the struggle and victory of the former perhaps suggesting the ultimate triumph of the sun over the moon»)]. Другое мнение высказывает Г. фон Симсон, который считает, что первоначально Митра воплощал утреннюю звезду Венеру, побеждающую ночь (в римское время это «древнее представление», на его взгляд, и отобразилось в мифической победе Митры над быком), но в Ахеменидский период в V в. до н. э. под влиянием семитского культа Иштар, функция Венеры, якобы, перешла к Анахите, а Митра приобрел солярные качества [Simson, 1997, S. 1–38]. Эта гипотеза, однако, не может объяснить отмеченную взаимосвязь Митры с лунной сферой и представляется далекой от действительности. Таким образом, в рассмотренных компаундах в Яште 10.112, усматривать лексику воинской сферы, что характерно для существующих переводов, нет достаточных оснований. Мы полагаем, что их необходимо толковать, как указание на сияние и блеск Митры, и предлагаем понимание образа бога по ним как имеющего сияние из серебряных дротиков-лучей (возможно, лунный свет?) и окруженного золотым (солнечным) блеском. Это дает основание для перевода компаундов ərəzatō.frašnəm zaraniiō.vārəϑmanəm как ‘серебряно-дротикового, злато-окруженного’. Качества Митры, отображенные в рассмотренных эпитетах, на наш взгляд, нашли визуальное воплощение в его иконографии, возникшей позже сложения корпуса Авесты, где он показан со своеобразным нимбом над головой с исходящими от него остроконечными лучами, указывающими на его светоносные эманации.
4 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ / References Абаев В. И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. В 4-х т. Москва: Наука, 1958–1989 [Abaev V. I. Istoriko-etimologicheskiy slovar’ osetinskogo yazyka = Historical and Etymological Dictionary of the Ossetian Language. V 4-kh t. Moscow: Nauka, 1958–1989 (in Russian)]. Абаев В. И. Slavo-Avestica. Вопросы языкознания, № 2, 1982. С. 18–25. [Abaev V. I. Slavo-Avestica. Voprosy yazykoznaniya = Topics in the study of language, No. 2, 1982. Pp. 18–25 (in Russian)]. Авеста в русских переводах (1861–1996). Сост., общ. ред., примеч., справ. разд. И. В. Рака. Санкт-Петербург: Журнал ‘Нева’; РХГИ, 1997. [Avesta v russkikh perevodakh (1861–1996) = Avesta in Russian Translations (1861–1996), ed. I. V. Rak. Sankt-Petersburg: Zhurnal ‘Neva’; RKHGI, 1997 (in Russian)]. Вертієнко Г. В. «Хто серед безтілесних божеств найбільш озброєний?» (втілення Веретрагни за 14-м Яштом). Археологія і давня історія України, Вип. 2 (15), 2015. C. 48–54 [Vertiienko H. V. «Khto sered beztilesnykh bozhestv naybil’sh ozbroyenyy?» (vtilennya Veretrahny za 14-m Yashtom). Arkheolohiya i davnya istoriya Ukrayiny = Archaeology and ancient history of Ukraine, Vol. 2 (15), 2015. Pp. 48–54 (In Ukrainian)]. Вертієнко Г. В. ‘Золото’ в Яштах: до семантики образу Вайу. Східний світ, № 2, 2019. С. 63–80 [Vertiienko H. V. ‘Zoloto’ v Yashtakh: do semantyky obrazu Vayu. Shìdnij svìt = The World of the Orient, No. 2, 2019. Pp. 63–80. (In Ukrainian)]. Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. Т. 1–2. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1984 [Gamkrelidze T. V., Ivanov V. V. Indoyevropeyskiy yazyk i indoyevropeytsy. Rekonstruktsiya i istoriko-tipologicheskiy analiz prayazyka i protokul’tury = Indo-European and the Indo-Europeans. A Reconstruction and Historical Typological Analysis of a Protolanguage and a Proto-Culture. Vol. 1–2. Tbilisi: Izdatel’stvo Tbilisskogo universiteta, 1984 (in Russian)]. Крюкова В. Ю. (пер.). Авеста. Видевдат, фрагард восьмой. Вестник древней истории, № 3, 1994. С. 238–249 [Kryukova V. Yu. (transl.). Avesta. Videvdat, fragard Eight. Vestnik drevney istorii = Journal of Ancient History, No. 3, 1994. Pp. 238–249 (in Russian)]. Крюкова В. Ю. Восстановление утраченного мира как искупительная жертва (Видевдат 14). Жертвоприношение в архаике: атрибуция, назначение, цель, ред. Альбедиль М. Ф., Савинова Д. Г. (Теория и методология архаики, Вып. 5). Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2012. С. 166–178 [Kryukova V. Yu. Restoring a lost world as a ransom sacrifice (Videvdat 14). Zhertvoprinosheniye v arkhaike: atributsiya, naznacheniye, tsel’ = Sacrifice in the Archaic: Attribution, Purpose, Aim, ed. M. F. Al’bedil’, D. G. Savinova. (Teoriya i metodologiya arkhaiki, Vyp. 5). Sankt-Petersburg: MAE RAN, 2012. Pp. 166–178 (in Russian)]. Расторгуева B. C., Эдельман Д. И. Этимологический словарь иранских языков. Т. 3: f–h. Москва: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2007 [Rastorgueva V. S. and Edelman D. I. Etimologicheskiy slovar’ iranskikh yazykov = Etymological Dictionary of the Iranian Languages. Т. 3: f–h. Moscow: Izdatel’skaya firma «Vostochnaya literatura» RAN, 2007 (in Russian)]. Сапрыкин С. Ю. Золотая пластина из Горгиппи. Вестник древней истории, № 1, 1983. С. 68–78 [Saprykin S. Yu. Zolotaya plastina iz Gorgippii. Vestnik drevney istorii = Journal of Ancient History, No. 1, 1983. Pp. 68–78. (In Russian)]. Соколова В. С. Авеста. Опыт морфологической транскрипции и перевод. Санкт-Петербург: Наука, 2005 [Sokolova V. S. Avesta. Opyt morfologicheskoy transkriptsii i perevod = Avesta. Morphological Transcription Experience and Translation. Sankt-Peterburg: Nauka, 2005 (in Russian)]. Стеблин-Каменский И. М. (пер. с авест., предисл., примеч. и словарь). Авеста. Избранные гимны из «Ведивдата». Москва: ‘Дружба народов’; КРАМДС – Ахмед Ясави, 1993. [Steblin-Kamenskiy I. M. Avesta. Izbrannyye gimny iz ‘Vedivdata’ = Avesta; Selected Hymns from the Vedivdat. Moscow: ‘Druzhba narodov’; KRAMDS – Akhmed Yasavi, 1993. (In Russian)]. Чунакова О. М. Пехлевийская божественная комедия. Книга о праведном Виразе (Арда Вирах намаг) и другие тексты. Москва: Издательская фирма ‘Восточная литература’ РАН, 2001 [Chunakova O. M. (per.). Pekhleviyskaya bozhestvennaya komediya. Kniga o pravednom Viraze (Arda Virakh namag) i drugiye teksty = Pahlavi Divine Comedy. The Book of Righteous Viraz (Arda Viraz namag) and other texts. Moscow: Izdatel’skaya firma ‘Vostochnaya literatura’ RAN, 2001 (in Russian)]. Adrych Ph. et al. Images of Mithra. Oxford: Oxford University Press, 2017. Asha R. Avesta glossary: a glossary of Avesta words and their Pārsīg equivalents, based on the Zand, the so-called Frahang ī ōīm: ēk. Mumbai: K. R. Cama Oriental Institute, 2009. Bailey H. W. Indo-Iranian Studies I. Indo-Iranian pṛkṣá-: fraša-. Transactions of the Philological Society. Vol. 52, Issue 8. 1953. Pp. 21–42. Bartholomae Chr. Altiranisches Wörterbuch. Strassburg: Karl J. Trübner, 1904. Bartholomae Chr. Zum Altiranischen Wörterbuch. Nacharbeiten und Vorarbeiten. (Indogermanischen Forschungen, 19). Strassburg: Karl J. Trübner, 1906. Bianchi U. Prolegomena. Mysteria Mithrae. Proceedings of the International Seminar on the ‘Religio-Historical Character of Roman Mithraism, with particular Reference to Roman and Ostian Sources’ Rome and Ostia 28–31 March 1978, ed. U. Bianchi. Leiden: E. J. Brill, 1979. Pp. 3–68. Blažek V. Indo-European ‘Gold’ in Time and Space. Journal of Indo-European Studies, Vol. 45, № 3&4, 2017. Pp. 267–311. Cantera A. Miϑra and the Sun: the Role of Miϑra in the Arrangement of the Avestan Liturgical Calendar. fәrā amәṣ̌ā spәṇtā gāθā̊ gә̄uruuāin. Homenaje a Helmut Humbach en su 95º aniversario, eds. A. Cantera and J. Ferrer-Losilla. (Estudios Iranios y Turanios, No. 3). Girona, 2017. Pp. 25–58. Campbell L. A. Mithraic Iconography and Ideology. Leiden: E. J. Brill, 1968. Choksy J. K. and Kotwal F. M. Kustīg. Encyclopædia Iranica. Online edition. 2014. URL: >>>> (accessed on: 23.09.2019). Compareti M. The representation of Zoroastrian divinities in late Sasanian art and their description according to Avestan literature. Aram. Zoroastrianism in the Levant and the Amorites, Vol. 26, Nos.1&2, 2014. Pp. 139–174. de Harlez C. Avesta. Livre Secré du Zoroastrisme. (Bibliothèque Orientale V). Paris: Maisonnevue & Cie, Libraires-Études, 1881. Ezdejini A. Controversial Avestan compounds relating to the Fire Cult. Theory and Practice in Language Studies, Vol. 6, No. 10, 2016. Pp. 1996–2001. Darmesteter J. The Zend-Avesta. Part II: The Sîrôzahs, Yasts, and Nyâyis. Oxford: At the Clarendon Press, 1883. Doctor R. The Avestā: A Lexico-Statistical Analysis (Direct and Reverse Indexes, Hapax Legomena and Frequency Counts). (Acta Iranica, 41). Leuven Peeters, 2004. Geldner K. F. Avesta. The Sacred books of the Parsis, Vol. II. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1889. Gershevitch I. The Avestan Hymn to Mithra. Cambridge: Cambridge University Press, 1959. Gippert J. The Avestan language and its problems. Indo-Iranian Languages and Peoples, ed. N. Sims-Williams N. Oxford: Oxford University Press, 2011. Grenet F. Mithra ii. Iconography in Iran and Central Asia. Encyclopædia Iranica, online edition, 2016, available at >>>> (accessed on 18 December 2019). JamaspAsa K. M. Aogəmandaēčā A Zoroastrian Liturgy. Vienna: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1982. JamaspAsa K. M. (facs., ed. and introduction). The Avesta Codex F1 (Niyāyišns and Yašts). Wiesbaden: Harrassowitz, 1991. Joseph B. D. and Karnitis C. S. On the specialized semantics of *(s)meuk- in Iranian. Indogermanische Forschungen, Bd. 110, 2005. Pp. 152–161. Kellens J. Les noms-racines de l’Avesta. (Beiträge zur Iranistik, 7). Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag, 1974. Kotwal F. K. and Hintze A. The Khord a Avesta and Yašt Codex E1. Facsimile Edition. (Iranica, 16). Wiesbaden: Harrassowitz, 2008. Lecoq P. Les Livres de l’Avesta. Textes sacrés des Zoroastriens. Paris: Les Éditions du Cerf, 2006. Lommel H. Die Yäšt’s des Awesta, Übersetzt und Eingkleitet. Göttingen und Leipzig: Vandenhoeck & Ruprecht und J. C. Hinrichs’sche Buchandlung, 1927. MacKenzie D. N. A Concise Pahlavi Dictionary. London, New York and Toronto: Oxford University Press. Malandra W. W. A glossary of terms for weapons and armor in Old Iranian. Indo-Iranian Journal, Vol. 15, No, 4. 1973. Pp. 264–288. Malandra W. W. An Introduction to Ancient Iranian Religion. Readings from the Avesta and Achaemenid Inscriptions. Minneapolis: University Of Minnesota Press, 1983. Mayrhofer M. Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen, Bd. II. Heidelberg: Universitätverlag C. Winter, 1996. Panaino A. Vd. 19,37: Vərəϑrayna- тazdaδāta-? Münchener Stüdien zür Sprachwissenschaft, Bd. 53, 1992/1994. S. 155–158. Panaino A. The Lisits of Names of Ahura Mazdā (Yašt I) and Vayu (Yašt XV). (Serie Orientale Roma XCIV). Roma: Is.I.A.O., 2002. Panaino A. Av. тainiiи.tasta- and other тainiiи-compounds. Іranistische und indogerтanistische Beiträge in Memoriam Jocheт Schindler (l944–l994), eds. V. Sadovski and D. Stiter. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2012. Pp. 169–184. Pirart É. Guerriers d’Iran. Traductions annotées des textes avestiques du culte zoroastrien rendu aux dieux Tistriya, Miθra et Vrθragna. Paris: Association Kubaba, 2006. Pokorny J. Indogermanisches etymologisches Wörterbuch. Bern und München: Francke Verlag, 1959. Purdāvod E. Yašthā. J. I. Tehrān: Entešārāt-e Asātir, 1999. Sadovski V. Bahuvrīhis und Rektionskomposita im R̥igveda und Avesta: Reinterpretationen ursprünglicher Entheos-Komposita als Ausgangspunkt für die Herausbildung neuer präpositional-er Rektionskomposita. Norm und Abweichung. Akten des 27. Deutschen Orientalistentags, Bonn, 28.09.−02.10.1998, eds. St. Wild and H. Schild. (Kultur, Recht und Politik in muslimischen Gesellschaften, 1). Würzburg: Ergon. S. 101–120. Sadovski V. Indoiranische Komposita und freie Syntagmatamit prädikativischem bzw. partitivischem Attributionsverhältnisder Elemente, Indo-European Word Formation: Proceedings of the Conference held at the University of Copenhagen, October 20th – 22nd 2000, eds. J. C. Lackson  and B. Olsen. Copenhagen, 2004. S. 134–167. Sadovski V. On Morphological Structures in the System of Personal Names. Morphology and Semantics of Names and Epithets in Indo-Iranian, I. Proceedings of the 5th Conference of the Societas Iranologica Europæa held in Ravenna, 6–11 October 2003. Vol. II. Classical & Contemporary Iranian Studies, eds. A. Panaino and R. Zipoli. Milano, 2006. Pp. 541–555. Schelerath B. Awesta-Wörterbuch. Vorarbeiten I. Index locorum zur Sekundärliteratur des Awesta. Wiesbaden: Harrassowitz, 1968. Shenkar M. Intangible Spirits and Graven Images: The Iconography of Deities in the Pre-Islamic Iranian World. Leiden: Brill, 2015. XXI + 193 p. von Simson G. Zum Ursprung der Götter Mitra und Varuṇa. Indo-Iranian Journal, Vol. 40, No. 1, 1997. S. 1–35. Skalmowski W. Avestan tanи.pǝrǝϑa-. Studia Etуmologica Indoeuropaea Memoriae A. J. Van Windekens Dicata, ed. L. Isebaert. (Orientalia Lovaniensia Analecta, 45). Leuven: Peeters. Pp. 273–280. Spiegel Fr. Avesta: the Religious Books of the Parsees. Hertford: Stephen Austin, 1864(1). Spiegel Fr. Commentar über das Avesta, Bd. II: Vispered, Yasna und Khorda-Avesta. Wien and Leipzig: K. K. Hof- und Staatsdruckerei; Verlag von W. Engelmann, 1864(2). Stausberg M. The Significance of the Kusti: A History of Its Zoroastrian Interpretations. East and West, Vol. 54, No. 1–4, 2004. Pp. 9–29. Swennen Ph. Notes d’onomastique indo-iranienne ancienne. Iran: Questions et connassanse. Actes du IVe congress iraniennes, organize par la Societas Iranologica, Paris, 6–10 septembre 1999. Vol. I: La période ancienne, ed. Ph. Huyse. (Cahiers de Studia Iranica, 25). Paris: Association pour l’avancement des etudes iraniennes, 2002. Pp. 163–174. de Vaan M. The Avestan compounds in °niuuā̊ and °niuuąn. Iranische und indogermanistische Beiträge in Memoriam Jochem Schnidler (1944–1994), eds. V. Sadovski and T. Stifter. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2012. Pp. 31–44. Westergaard N. L. Zend Avesta or the Religious Books of the Zoroastrians. Vol. I. The Zend Texts. Copenhagen: Berling Brothers & Gyldenal, 1852. Wikander S. Vayu. Texte und Untersuchungen zur Indo-Iranischen Religionsgeschichte , T. I: Texte. Uppsala und Leipzig: Lundenquitska Bokhandeln and Harrassowitz Verlag, 1941. Windischmann Fr. Mithra. Ein Beitrag zur Mythengeschichte des Orients [Mithra. A Contribution to the Mythical History of the Orient] (Abhandlungen für fie Kunde des Morgenlandes, 1). Leipzig: F. A. Brockhaus, 1857. 324 S. (In. Germ.). Wolff Fr. Avesta. Die Heiligen Bücher der Parsen. Strassburg: Verlag von Karl J. Trübner, 1910.

References

1. Abaev V. I. Istoriko-etimologicheskiy slovar’ osetinskogo yazyka = Historical and Etymological Dictionary of the Ossetian Language. V 4-kh t. Moscow: Nauka, 1958–1989 (in Russian).

2. Abaev V. I. Slavo-Avestica. Voprosy yazykoznaniya = Topics in the study of language, No. 2, 1982. Pp. 18–25 (in Russian).

3. Avesta v russkikh perevodakh (1861–1996) = Avesta in Russian Translations (1861–1996), ed. I. V. Rak. Sankt-Petersburg: Zhurnal ‘Neva’; RKHGI, 1997 (in Russian).

4. Vertiienko H. V. «Khto sered beztilesnykh bozhestv naybil’sh ozbroyenyy?» (vtilennya Veretrahny za 14-m Yashtom). Arkheolohiya i davnya istoriya Ukrayiny = Archaeology and ancient history of Ukraine, Vol. 2 (15), 2015. Pp. 48–54 (In Ukrainian).

5. Vertiienko H. V. ‘Zoloto’ v Yashtakh: do semantyky obrazu Vayu. Shìdnij svìt = The World of the Orient, No. 2, 2019. Pp. 63–80. (In Ukrainian).

6. Gamkrelidze T. V., Ivanov V. V. Indoyevropeyskiy yazyk i indoyevropeytsy. Rekonstruktsiya i istoriko-tipologicheskiy analiz prayazyka i protokul’tury = Indo-European and the Indo-Europeans. A Reconstruction and Historical Typological Analysis of a Protolanguage and a Proto-Culture. Vol. 1–2. Tbilisi: Izdatel’stvo Tbilisskogo universiteta, 1984 (in Russian).

7. Kryukova V. Yu. (transl.). Avesta. Videvdat, fragard Eight. Vestnik drevney istorii = Journal of Ancient History, No. 3, 1994. Pp. 238–249 (in Russian).

8. Kryukova V. Yu. Restoring a lost world as a ransom sacrifice (Videvdat 14). Zhertvoprinosheniye v arkhaike: atributsiya, naznacheniye, tsel’ = Sacrifice in the Archaic: Attribution, Purpose, Aim, ed. M. F. Al’bedil’, D. G. Savinova. (Teoriya i metodologiya arkhaiki, Vyp. 5). Sankt-Petersburg: MAE RAN, 2012. Pp. 166–178 (in Russian).

9. Rastorgueva V. S. and Edelman D. I. Etimologicheskiy slovar’ iranskikh yazykov = Etymological Dictionary of the Iranian Languages. Т. 3: f–h. Moscow: Izdatel’skaya firma «Vostochnaya literatura» RAN, 2007 (in Russian).

10. Saprykin S. Yu. Zolotaya plastina iz Gorgippii. Vestnik drevney istorii = Journal of Ancient History, No. 1, 1983. Pp. 68–78. (In Russian).

11. Sokolova V. S. Avesta. Opyt morfologicheskoy transkriptsii i perevod = Avesta. Morphological Transcription Experience and Translation. Sankt-Peterburg: Nauka, 2005 (in Russian).

12. Steblin-Kamenskiy I. M. Avesta. Izbrannyye gimny iz ‘Vedivdata’ = Avesta; Selected Hymns from the Vedivdat. Moscow: ‘Druzhba narodov’; KRAMDS – Akhmed Yasavi, 1993. (In Russian).

13. Chunakova O. M. (per.). Pekhleviyskaya bozhestvennaya komediya. Kniga o pravednom Viraze (Arda Virakh namag) i drugiye teksty = Pahlavi Divine Comedy. The Book of Righteous Viraz (Arda Viraz namag) and other texts. Moscow: Izdatel’skaya firma ‘Vostochnaya literatura’ RAN, 2001 (in Russian).

14. Adrych Ph. et al. Images of Mithra. Oxford: Oxford University Press, 2017.

15. Asha R. Avesta glossary: a glossary of Avesta words and their Pārsīg equivalents, based on the Zand, the so-called Frahang ī ōīm: ēk. Mumbai: K. R. Cama Oriental Institute, 2009.

16. Bailey H. W. Indo-Iranian Studies I. Indo-Iranian pṛkṣá-: fraša-. Transactions of the Philological Society. Vol. 52, Issue 8. 1953. Pp. 21–42.

17. Bartholomae Chr. Altiranisches Wörterbuch. Strassburg: Karl J. Trübner, 1904.

18. Bartholomae Chr. Zum Altiranischen Wörterbuch. Nacharbeiten und Vorarbeiten. (Indogermanischen Forschungen, 19). Strassburg: Karl J. Trübner, 1906.

19. Bianchi U. Prolegomena. Mysteria Mithrae. Proceedings of the International Seminar on the ‘Religio-Historical Character of Roman Mithraism, with particular Reference to Roman and Ostian Sources’ Rome and Ostia 28–31 March 1978, ed. U. Bianchi. Leiden: E. J. Brill, 1979. Pp. 3–68.

20. Blažek V. Indo-European ‘Gold’ in Time and Space. Journal of Indo-European Studies, Vol. 45, № 3&4, 2017. Pp. 267–311.

21. Cantera A. Miϑra and the Sun: the Role of Miϑra in the Arrangement of the Avestan Liturgical Calendar. fәrā amәṣ̌ā spәṇtā gāθā̊ gә̄uruuāin. Homenaje a Helmut Humbach en su 95º aniversario, eds. A. Cantera and J. Ferrer-Losilla. (Estudios Iranios y Turanios, No. 3). Girona, 2017. Pp. 25–58.

22. Campbell L. A. Mithraic Iconography and Ideology. Leiden: E. J. Brill, 1968.

23. Choksy J. K. and Kotwal F. M. Kustīg. Encyclopædia Iranica. Online edition. 2014. URL: http://www.iranicaonline.org/articles/kustig (accessed on: 23.09.2019).

24. Compareti M. The representation of Zoroastrian divinities in late Sasanian art and their description according to Avestan literature. Aram. Zoroastrianism in the Levant and the Amorites, Vol. 26, Nos.1&2, 2014. Pp. 139–174.

25. de Harlez C. Avesta. Livre Secré du Zoroastrisme. (Bibliothèque Orientale V). Paris: Maisonnevue & Cie, Libraires-Études, 1881.

26. Ezdejini A. Controversial Avestan compounds relating to the Fire Cult. Theory and Practice in Language Studies, Vol. 6, No. 10, 2016. Pp. 1996–2001.

27. Darmesteter J. The Zend-Avesta. Part II: The Sîrôzahs, Yasts, and Nyâyis. Oxford: At the Clarendon Press, 1883.

28. Doctor R. The Avestā: A Lexico-Statistical Analysis (Direct and Reverse Indexes, Hapax Legomena and Frequency Counts). (Acta Iranica, 41). Leuven Peeters, 2004.

29. Geldner K. F. Avesta. The Sacred books of the Parsis, Vol. II. Stuttgart: W. Kohlhammer, 1889.

30. Gershevitch I. The Avestan Hymn to Mithra. Cambridge: Cambridge University Press, 1959.

31. Gippert J. The Avestan language and its problems. Indo-Iranian Languages and Peoples, ed. N. Sims-Williams N. Oxford: Oxford University Press, 2011.

32. Grenet F. Mithra ii. Iconography in Iran and Central Asia. Encyclopædia Iranica, online edition, 2016, available at http://www.iranicaonline.org/articles/mithra-2-iconography-in-iran-and-central-asia (accessed on 18 December 2019).

33. JamaspAsa K. M. Aogəmandaēčā A Zoroastrian Liturgy. Vienna: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1982.

34. JamaspAsa K. M. (facs., ed. and introduction). The Avesta Codex F1 (Niyāyišns and Yašts). Wiesbaden: Harrassowitz, 1991.

35. Joseph B. D. and Karnitis C. S. On the specialized semantics of *(s)meuk- in Iranian. Indogermanische Forschungen, Bd. 110, 2005. Pp. 152–161.

36. Kellens J. Les noms-racines de l’Avesta. (Beiträge zur Iranistik, 7). Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag, 1974.

37. Kotwal F. K. and Hintze A. The Khord a Avesta and Yašt Codex E1. Facsimile Edition. (Iranica, 16). Wiesbaden: Harrassowitz, 2008.

38. Lecoq P. Les Livres de l’Avesta. Textes sacrés des Zoroastriens. Paris: Les Éditions du Cerf, 2006.

39. Lommel H. Die Yäšt’s des Awesta, Übersetzt und Eingkleitet. Göttingen und Leipzig: Vandenhoeck & Ruprecht und J. C. Hinrichs’sche Buchandlung, 1927.

40. MacKenzie D. N. A Concise Pahlavi Dictionary. London, New York and Toronto: Oxford University Press.

41. Malandra W. W. A glossary of terms for weapons and armor in Old Iranian. Indo-Iranian Journal, Vol. 15, No, 4. 1973. Pp. 264–288.

42. Malandra W. W. An Introduction to Ancient Iranian Religion. Readings from the Avesta and Achaemenid Inscriptions. Minneapolis: University Of Minnesota Press, 1983.

43. Mayrhofer M. Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen, Bd. II. Heidelberg: Universitätverlag C. Winter, 1996.

44. Panaino A. Vd. 19,37: Vərəϑrayna- тazdaδāta-? Münchener Stüdien zür Sprachwissenschaft, Bd. 53, 1992/1994. S. 155–158.

45. Panaino A. The Lisits of Names of Ahura Mazdā (Yašt I) and Vayu (Yašt XV). (Serie Orientale Roma XCIV). Roma: Is.I.A.O., 2002.

46. Panaino A. Av. тainiiи.tasta- and other тainiiи-compounds. Іranistische und indogerтanistische Beiträge in Memoriam Jocheт Schindler (l944–l994), eds. V. Sadovski and D. Stiter. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2012. Pp. 169–184.

47. Pirart É. Guerriers d’Iran. Traductions annotées des textes avestiques du culte zoroastrien rendu aux dieux Tistriya, Miθra et Vrθragna. Paris: Association Kubaba, 2006.

48. Pokorny J. Indogermanisches etymologisches Wörterbuch. Bern und München: Francke Verlag, 1959.

49. Purdāvod E. Yašthā. J. I. Tehrān: Entešārāt-e Asātir, 1999.

50. Sadovski V. Bahuvrīhis und Rektionskomposita im R̥igveda und Avesta: Reinterpretationen ursprünglicher Entheos-Komposita als Ausgangspunkt für die Herausbildung neuer präpositional-er Rektionskomposita. Norm und Abweichung. Akten des 27. Deutschen Orientalistentags, Bonn, 28.09.−02.10.1998, eds. St. Wild and H. Schild. (Kultur, Recht und Politik in muslimischen Gesellschaften, 1). Würzburg: Ergon. S. 101–120.

51. Sadovski V. Indoiranische Komposita und freie Syntagmatamit prädikativischem bzw. partitivischem Attributionsverhältnisder Elemente, Indo-European Word Formation: Proceedings of the Conference held at the University of Copenhagen, October 20th – 22nd 2000, eds. J. C. Lackson and B. Olsen. Copenhagen, 2004. S. 134–167.

52. Sadovski V. On Morphological Structures in the System of Personal Names. Morphology and Semantics of Names and Epithets in Indo-Iranian, I. Proceedings of the 5th Conference of the Societas Iranologica Europæa held in Ravenna, 6–11 October 2003. Vol. II. Classical & Contemporary Iranian Studies, eds. A. Panaino and R. Zipoli. Milano, 2006. Pp. 541–555.

53. Schelerath B. Awesta-Wörterbuch. Vorarbeiten I. Index locorum zur Sekundärliteratur des Awesta. Wiesbaden: Harrassowitz, 1968.

54. Shenkar M. Intangible Spirits and Graven Images: The Iconography of Deities in the Pre-Islamic Iranian World. Leiden: Brill, 2015. XXI + 193 p.

55. von Simson G. Zum Ursprung der Götter Mitra und Varuṇa. Indo-Iranian Journal, Vol. 40, No. 1, 1997. S. 1–35.

56. Skalmowski W. Avestan tanи.pǝrǝϑa-. Studia Etуmologica Indoeuropaea Memoriae A. J. Van Windekens Dicata, ed. L. Isebaert. (Orientalia Lovaniensia Analecta, 45). Leuven: Peeters. Pp. 273–280.

57. Spiegel Fr. Avesta: the Religious Books of the Parsees. Hertford: Stephen Austin, 1864(1).

58. Spiegel Fr. Commentar über das Avesta, Bd. II: Vispered, Yasna und Khorda-Avesta. Wien and Leipzig: K. K. Hof- und Staatsdruckerei; Verlag von W. Engelmann, 1864(2).

59. Stausberg M. The Significance of the Kusti: A History of Its Zoroastrian Interpretations. East and West, Vol. 54, No. 1–4, 2004. Pp. 9–29.

60. Swennen Ph. Notes d’onomastique indo-iranienne ancienne. Iran: Questions et connassanse. Actes du IVe congress iraniennes, organize par la Societas Iranologica, Paris, 6–10 septembre 1999. Vol. I: La période ancienne, ed. Ph. Huyse. (Cahiers de Studia Iranica, 25). Paris: Association pour l’avancement des etudes iraniennes, 2002. Pp. 163–174.

61. de Vaan M. The Avestan compounds in °niuuā̊ and °niuuąn. Iranische und indogermanistische Beiträge in Memoriam Jochem Schnidler (1944–1994), eds. V. Sadovski and T. Stifter. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2012. Pp. 31–44.

62. Westergaard N. L. Zend Avesta or the Religious Books of the Zoroastrians. Vol. I. The Zend Texts. Copenhagen: Berling Brothers & Gyldenal, 1852.

63. Wikander S. Vayu. Texte und Untersuchungen zur Indo-Iranischen Religionsgeschichte , T. I: Texte. Uppsala und Leipzig: Lundenquitska Bokhandeln and Harrassowitz Verlag, 1941.

64. Windischmann Fr. Mithra. Ein Beitrag zur Mythengeschichte des Orients [Mithra. A Contribution to the Mythical History of the Orient] (Abhandlungen für fie Kunde des Morgenlandes, 1). Leipzig: F. A. Brockhaus, 1857. 324 S. (In. Germ.).

65. Wolff Fr. Avesta. Die Heiligen Bücher der Parsen. Strassburg: Verlag von Karl J. Trübner, 1910.

Comments

No posts found

Write a review
Translate